Афанасий брестский. Житие и страдания святого преподобномученика афанасия, игумена брестского Афанасий игумен брестский
Преподобномученик Афанасий, игумен Брестский
(ок. 1597 – 1648)
память 20 июля / 2 августа, 5 / 18 сентября
Cвятой преподобномученик Афанасий Брестский родился около 1597 года
в благочестивой белорусской семье Филипповичей. Около времени рождения святого Афанасия в 1596 году в городе Бресте была заключена уния между частью Православной Церкви Юго-Западной Руси, входившей в то время в состав Польско-Литовского государства, и Римо-Католической Церковью. Уния имела целью латинизацию Святой Православной веры и русской народности. В ответ на заключение унии Православный Собор, состоявшийся также в 1596 году, принял постановление: «Мы даем обет веры, совести и чести за себя и за наших потомков, не слушать этих осужденных соборным приговором митрополита и владык, не повиноваться им, не допускать их власти над нами; напротив, сколько возможно противиться их определениям, действиям и распоряжениям, стоять твердо в нашей святой вере и при истинных пастырях нашей святой Церкви, особенно при наших Патриархах (имеются в виду Восточные Патриархи), не оставляя старого календаря… и сопротивляясь всем притеснениям, насилиям и новизнам, которыми бы стали препятствовать целости и свободе нашего богослужения, совершаемого по древнему обычаю».
Эти заветы, которые от лица Церкви возложили на ее верных чад представители Восточного Православия на Брестском соборе, стали призванием святого Афанасия, и их осуществлению была отдана вся его жизнь.
В молодые годы он некоторое время преподавал в домах польского шляхетства, в том числе у канцлера Литовского Льва Сапеги. Разгульная жизнь, которую он наблюдал при дворе польского вельможи, лишь укрепила в преподобном Афанасии намерение оставить мирскую суету. Он удалился в Виленский Свято-Духов монастырь, где в 1627 году принял иноческий постриг от игумена Иосифа. Отсюда преподобный Афанасий был послан на послушание сначала в Кутеинский монастырь под Оршей, а затем — в Межигорский около Киева, где «не малое время учился воле Божией и жизни по закону». Из Межигорья преподобный Афанасий был вновь вызван в Вильно, где преподобный был посвящен в сан иеромонаха и затем назначен наместником Дубойской (Дубовской) обители под Пинском. Через три года, в 1636 году, обитель оказалась в ведении иезуитов; преподобный Афанасий был переведен на послушание в Купятицкий монастырь. Отсюда он совершил для сбора подаяний весьма трудное и опасное путешествие в Москву, сопровождаемое видимым покровительством и помощью Божией Матери.
В 1640 году святой Афанасий был назначен игуменом Симеонова монастыря в Бресте. Прибыв в Брест на игуменство, преподобный Афанасий прежде всего разыскал старые грамоты, епископские и королевские, которыми утверждались права и преимущества вверенного ему монастыря. Найдя в грамотах, что «уния со старым Римом, принятая вопреки законам Восточной Церкви, проклята навеки», преподобный Афанасий стал открыто в храме и других местах поучать об этом. Это произвело столь сильное действие, что во всем воеводстве униаты начали испытывать величайшую тревогу. В 1641 году святой Афанасий отправился в Варшаву на сейм, где собирался закрепить исконные преимущества православного братства в Бресте и отстоять полную свободу богослужения и обрядов по уставу Восточной Церкви, но ему отказали. Тогда преподобный Афанасий обратился за советом и помощью к православным духовным влиятельным лицам, но и здесь не нашел он поддержки.
Воспевая однажды акафист Божией Матери, святой Афанасий вдруг явственно услышал от ее образа слова:
«Афанасий! Жалуйся теперь на сейме при помощи иконы Моей Купятицкой, в кресте изображенной, перед королем польским и государством, грозя праведным гневом и страшным судом Божиим, который вот-вот поистине наступит, если не образумятся. Пусть прежде всего на веки осудят проклятую унию, — в этом самая насущная нужда, — и им еще может быть хорошо». Исполняя это повеление, преподобный в 1643 году, уподобляясь святому пророку Илии, ревнителю об истинной вере, отправился на сейм в Варшаву, взяв с собой образки Купятицкой иконы Богоматери и записанное предостережение о гневе Божием за преследование Православия и покровительство унии, которые и раздал всем знатнейшим членам сейма, в том числе и королю. Он обратился в сейме к королю с речью, в которой изложил все притеснения и обиды, чинимые православным иезуитами и униатами. К смелым словам подвижника отнеслись с явным неудовольствием и отправили его на суд к Киевскому митрополиту Петру Могиле. В Киеве преподобный был оправдан и по просьбе братии Брестского монастыря вновь восстановлен в игуменском достоинстве. По возвращении в Брест преподобный Афанасий всецело отдался монашеским подвигам. Уединенная жизнь иноков постоянно нарушалась нападениями на монастырь, издевательствами, насмешками, препятствиями в общении со святыней и прочими притеснениями, чинившимися иезуитами и униатами. В ноябре 1644 года он был взят под стражу, отвезен в Варшаву и брошен в оковы, в которых содержался более года. В заключении святой Афанасий написал молитвословие, которое распевал для утоления душевной боли: «Пошли покой Церкви Своей, Христе Боже! Не знаю, может ли кто из нас терпеть дальше! Дай нам помощь в печали, чтобы мы всецело отдались вере святой, непорочной». Из тюрьмы преподобный Афанасий написал королю Владиславу ІV три послания, причем одно из них на генеральный сейм 1645 года, с просьбой защитить православную Церковь в Западной Руси.
Результатом этих посланий было то, что Киевскому митрополиту было предписано забрать святого Афанасия из тюрьмы и отправить его в такое место, где бы он уже не мог «чинить никаких тревог». Исполняя повеление короля, митрополит Петр Могила оставил Брестского игумена в Киево-Печерском монастыре. Под влиянием ясно обнаружившегося расположения православных к святому, после последовавшей 1 января 1647 года кончины митрополита Петра Могилы, преподобный Афанасий вновь вступил в свое игуменство. Во время пребывания в Киево-Печерской Лавре святой Афанасий создал одно из замечательнейших своих произведений — «Дневник» («Диариуш»). Как свидетельствует история создания «Дневника» и сам текст этого выдающегося памятника общественной мысли первой половины ХVІІ века, святой Афанасий стремился создать такой литературный памятник, который обличал бы унию, имел актуальность не только в то время, но и в будущем, и в котором была бы показана одна из исторических страниц напряженной борьбы православного народа против римо-католической агрессии. Вернувшись в Брест, святой Афанасий недолго ощущал покой в своей обители. В июле 1648 года его вновь арестовали по ложному обвинению в помощи восставшим казакам. Когда обвинение не подтвердилось, судьи спросили преподобного: «Ты проклинаешь унию?» «Да, — ответил святой Афанасий, — потому что она и есть проклята». Этого было достаточно для тех, кто жаждал крови Брестского игумена. Иезуиты, зная, что он осужден на смерть, подослали к нему своего человека, пытавшегося убедить святого не губить себя. Но страдалец за истину ответил ему: «Путь иезуиты знают, что как им приятно пребывать в прелестях мира сего, так мне приятно пойти теперь на смерть».
В ночь на 5 сентября 1648 года
гайдуки повели преподобного Афанасия в сосновый бор возле деревни Гершановичи. Там они заставили его вырыть себе яму, а потом, пытая раскаленным железом, принуждали отказаться от слов, произнесенных игуменом против унии и католицизма. Не теряя самообладания, святой подвижник мужественно ответил палачам: «Что я сказал, то я сказал, и с тем умираю». После этих слов палачи приказали одному из прослезившихся гайдуков расстрелять святого Афанасия. Потрясенный мужеством и стойкостью святого игумена, гайдук просил у него прощения и пастырского благословения. Получив то и другое, он выстрелил, но не убил святого. Раненый двумя мушкетными пулями, преподобный Афанасий с окровавленной головой продолжал стоять, прислонясь к сосне. Страшное кровавое зрелище при внезапно разразившейся сильной грозе до такой степени испугало гайдуков, что они поспешили втолкнуть его еще живым в яму, в которой воин за веру Христову повернулся лицом вверх, сложил руки крестообразно и предал душу Господу.
В течение восьми месяцев тело страдальца за Православие, засыпанное землей, лежало в неизвестности без церковного чина погребения. 1 мая 1649 года один мальчик указал братии Брестского Симеоновского монастыря место погребения их игумена. Земля, в которой был погребен мученик, оказалась временно принадлежавшей иезуитам, поэтому пришлось действовать тайно. Иноки ночью выкопали нетленное тело игумена и тотчас перенесли на другое место, а утром – в свой монастырь. Через несколько дней, 8 мая 1649 года
преподобный Афанасий был с честью погребен у правого клироса в главном храме монастыря в честь преподобного Симеона Столпника.
Преподобный Афанасий был признан чтимым святым вскоре после своей мученической кончины. 5 января 1658 года архимандрит Киево-Печерской Лавры Иннокентий Гизель вместе с Иосифом Нелюбович-Тукальским (с 1664 года митрополит Киевский) писали царю Алексею Михайловичу, что тело святого Афанасия, «откровенно бывши, и доселе, дивно Богу во святых Своих, в Бресте пребывает нетленно». В 1666 году в Бресте было составлено житие на польском языке, в котором игумен Афанасий называется «святым и преподобномучеником». Верующими западнорусского края глубоко чтилось святое имя преподобномученика, а нетленные мощи его, положенные в медную гробницу, были прославлены благодатным даром чудотворений и привлекали множество верующих. 8 ноября 1816 года во время пожара, происшедшего в Брестском Симеоновском монастыре, деревянный монастырский храм сгорел, а медная гробница, в которой хранились мощи святого, расплавилась. Обожженные частицы святых мощей преподобномученика Афанасия, уцелевшие в пламени пожара, были найдены на следующий день священником Самуилом Лисовским и благочестивыми жителями города Бреста. Их уложили на оловянное блюдо и положили в алтаре монастырской трапезной церкви. В 1823 году для частиц мощей был устроен ковчег и они были поставлены для всенародного поклонения. В 1824 году Симеоновский монастырь был упразднен, его храм обращен в приходской, а святые мощи преподобного Афанасия положены в Николаевском соборе. После сооружения в 1865 году в городе Бресте нового каменного Симеоновского собора святые мощи преподобного были перенесены в храм. Богу было угодно даровать им чудотворную силу, о чем свидетельствуют многочисленные чудеса и исцеления. Всецелое утверждение Православия и полная отмена унии — вот в чем видел святой Афанасий свою цель, осуществлению которой посвятил всю жизнь. «Я не пророк, а только слуга Бога Творца моего, посланный согласно с временем, чтобы говорить каждому правду… Он для того послал меня, чтобы я наперед возвестил об истреблении проклятой унии». Такими были слова твердого, непреклонного и вдохновенного борца за Православие, глубоко веровавшего в победную силу истинного исповедания. Не страшила его и мученическая кончина, ибо он провидел исполнение своего пророческого предсказания: «Там, где тело мое искалеченное и израненное во имя Божие положено будет, вера православная расцветет, как лилия посреди терниев». Память преподобномученика Афанасия Брестского празднуется также 5/18 сентября
и в день Собора Белорусских святых (Неделя 3-я по Пятидесятнице).
(более подробно о житии прмч. Афанасия Брестского см. )
Тропарь преподобномученика Афанасия Брестского
глас 2
Блажен еси, отче наш Афанасие, / яко верно пожил еси, стоя бодренно за святую Православную веру, / со умилением присно поя неседальное Пречистей, / заповедуя никомуже нарушати Православныя веры святыя, / пострадав за свидетельство истины даже до смерти. / Мы же, чтуще святыню твою, / со дерзновением взываем ти: / отче наш, преподобномучениче Афанасие, / похвало и украшение наше.
Величание
Ублажаем тя, Преподобномучениче Афанасие, и чтем святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.
Ин кондак преподобномученика Афанасия Брестского
глас 2
Яко постника благочестна и искусна, / и страдальца произволением честна, / и пустыни жителя сообразна, / в песнех достойно хвалим Афанасия приснохвальнаго, / той бо змия попрал есть.
Кондак преподобномученика Афанасия Брестского
глас 4
Монашескаго жития украшение и мучеников красоту явил себе житием твоим, Афанасие, и яко солнце пресветлое людям православным возсиял еси. Темже и Христос даром чудес обогати тя; да чтуще пресветлую память твою, зовем ти: поминай стадо твое молитвами твоими, преподобне.
Молитва преподобномученику Афанасию Брестскому
О великий угодниче Христов, святый преподобномучениче Афанасие! К тебе мы, грешнии и смиреннии, яко к теплому нашему заступнику и скорому помощнику, молитвенно прибегаем и из глубины сердца взываем: призри на ны скоро и умоли Человеколюбца Бога, да не осудит нас грешных по беззакониям нашим, но да сотворит с нами по великой Своей милости. Охрани нас своим заступлением от облежащаго ны суемудрия и неправоверия и, яко пастырь добрый, упаси заблудшия овцы стада Христова и во дворы Господни сия всели. Огради нас от соблазнов, ересей и расколов и настави твердо в вере православней подвизатися. Потщися, скорый о нас предстателю, благоприятным твоим ходатайством умолити Господа, да ниспослет нам тихое и богоугодное житие, уврачует Своею благодатию наша болезни душевныя и телесныя, согреет наша сердца любовию друг ко другу и сотворит ны братолюбны и единомысленны. Испроси такожде у Господа и всего потребнаго для жития нашего телеснаго: земли плодородия, благорастворения воздухов и мирнаго устроения. Страну нашу, веси и грады охрани молитвами твоими от огня, потопа, труса, вражескаго нашествия и внутренних нестроений. Егда же приспеет час кончины нашея, утверди в нас память смертную, да и мы в истиннем покаянии и чистем сведении совести нашея представше ко Господу, сподобимся деснаго стояния и со всеми святыми воспоем славу Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь.
Акафист прмч. Афанасию, игумену Брестскому
АФАНАСИЙ
(Филиппович; ок. 1595 — 5.09.1648), прмч. (пам. 5 сент., 20 июля, в неделю 3-ю по Пятидесятнице — в Соборе Белорусских святых и в Соборе Волынских святых), игум. брестского во имя прп. Симеона Столпника монастыря. Сведения об Афанасии содержатся в преподобномученика, представляющем собой свод записей автобиографического характера, полемических сочинений, грамот и писем Афанасия Кроме того, включает в себя рассказ братии брестского монастыря о последних днях жизни и мученической кончине Афанасия и надгробные стихи, посвященные Афанасию Известны 2 списка « »: в конце Толковой Псалтири, принадлежавшей свт. Димитрию (Туптало), митр. Ростовскому (ГИМ. Син. № 856, 1649-1652 гг.), и более поздний, менее полный, список — РНБ. Q. XVII. № 220. Житие Афанасия было составлено, возможно, ок. 1666 г. на польск. языке, в 1805 г. переведено на рус. язык в КДА.
«Диариуш» прмч. Афанасия (Филипповича). Титульный лист. (ГИМ. Син. № 856)
Афанасий был выходцем из правосл. семьи, возможно принадлежавшей к ремесленному сословию. Учился в братской школе при виленском в честь Сошествия Св. Духа на апостолов монастыре, по окончании к-рой стал учителем. Ок. 1620 г. литов. канцлер Л. Сапега назначил Афанасия гувернером («инспектором») Яна Фаустина Лубы, вывезенного из России в Польшу польск. шляхтичем Белинским, к-рый представил его польск. правительству как сынаЛжедмитрия I и Марины Мнишек (в действительности это был сын шляхтича Дмитрия Лубы). В 1627 г. игум. Свято-Духова монастыря Иосиф (Бобрикович) совершил постриг Афанасия в монашество. Святой подвизался в Кутеинском оршанском и Межигорском монастырях. В 1632 г. в Вильно Афанасий был рукоположен во иеромонаха и назначен наместником игумена Добойского монастыря под Пинском. Передача в 1636 г. монастыря иезуитам произвела сильное впечатление на Афанасия, имевшего видение 7 адских огней, в одном из к-рых за преследование Православия мучились папский нунций, кор. Сигизмунд III и гетман Сапега. Поселившись в Купятицком монастыре, святой написал «жалобный лист» к Пресв. Богородице, где рассказал о притеснениях, чинимых Православию со стороны католиков и униатов, и молил Пречистую Деву о заступничестве. После того как письмо было подписано многими людьми, Афанасий положил его у чудотворной Купятицкой иконы Божией Матери. В 1637 г. святой отправился собирать милостыню на обновление монастырской церкви. Не имея выданного королевской канцелярией паспорта, Афанасий с огромными трудностями сумел добраться до Москвы и передал царю Михаилу Феодоровичу отчет о своем путешествии, в к-ром были кратко изложены обстоятельства, приведшие Афанасия в Москву, и описаны чудеса, случившиеся с ним во время странствования по молитвам к Пресв. Богородице через Ее Купятицкую икону. Святой отослал царю список с иконы с пожеланием водрузить его «на хорогви военные в помножене православной веры». Получив богатую милостыню от царя, Афанасий 16 июля 1638 г. вернулся в Купятицкий монастырь.
В 1640 г. Афанасий стал игуменом брестского во имя прп. Симеона Столпника монастыря и начал активную деятельность по восстановлению прав брестского правосл. братства и возвращению захваченных униатами храмов, провозглашая всюду, что уния с Римом (см. Брестская уния) проклята «вечне». На сейме в Варшаве в сент. 1641 г. ему удалось добиться от кор. Владислава IV подтверждения прав братства, но канцлер и подканцлер отказались заверить королевский привилей печатями, без чего он не имел законной силы, поэтому Афанасий в 1643 г. снова приехал в Варшаву на сейм. Большое впечатление на Афанасия произвели встречи с недовольными унией горожанами, приехавшими в город из разных мест Речи Посполитой. Голос от иконы Пресв. Богородицы повелел Афанасию при помощи Купятицкого образа жаловаться королю на притеснения, чинимые православным, и пригрозить Божиим гневом за насаждение унии. На сейме Афанасий выступил с жалобой на бесправное положение православных в Польше и раздал знатным членам сейма списки с Купятицкой иконы, снабдив их текстом, содержавшим требование искоренить унию и «успокоить» правосл. веру. Афанасий говорил, что во времена, когда православные до крайности угнетены, Купятицкий образ (написанный в центре креста) является «трубой и знаком», предвещающими Божий Суд.
Присутствовавшие на сейме правосл. иерархи и настоятели больших монастырей, к-рые в тяжелые для Церкви времена были заняты исключительно личными делами (в этой связи Афанасий упоминает архим. Леонтия (Шитика), Мстиславского еп. Сильвестра (Косова), Перемышльского еп. Сильвестра (Гулевича) и др.), опасаясь непредсказуемых действий святого, посадили его под стражу. Афанасий, юродствуя, вырвался из тюрьмы на улицу почти нагим, имея на себе клобук и параманд, избивал себя посохом и выкрикивал проклятия унии. Правосл. епископы судили Афанасия и лишили сана. Суд митрополичьей консистории в Киеве, в долгом ожидании к-рого Афанасий написал объяснительную записку на «русском» и латыни, включив в нее текст, розданный им на сейме 1643 г., оправдал Афанасия Киевский митр. свт. Петр (Могила) восстановил его в сане игумена и вернул в Брест. (Лат. запись текста, к-рый Афанасий раздавал на сейме, была обнаружена Я. Д. Исаевичем на полях изд. «Аполлея Аполлогии» (1628) в составе конволюта из 4 укр. изданий кон. XVI — нач. XVII в. из Варшавской Национальной б-ки (BN. XVI. Qu. 956аdl). Запись содержит также краткое описание судьбы Афанасия после сейма до возвращения в Брест. Текст глоссы переписан с рукописи Киево-Печерского монастыря, принадлежавшей иером. Мелетию Сиригу, к-рый, вероятно, имел одну из копий текста, а также записи о суде над Афанасием в Киеве.)
После того как Афанасий услышал голос от Купятицкой иконы Божией Матери, повелевавший ему еще раз просить короля об уничтожении унии, святой готовился вновь защищать Православие на сейме в 1645 г., но был арестован в качестве заложника за отправленного в Москву Яна Лубу. (Будучи по делам брестского братства в Кракове в 1644 г., Афанасий передал рус. послу письмо Лубы, нек-рые выражения к-рого заставили рус. правительство возбудить дело о самозванце и потребовать его выдачи.) В тюрьме св. мученик написал ряд статей: «Новины», «Фундамент непорядку костела Рымского», «Суплику третью», «Приготоване на суд», «Пораду побожную» королю, «О фундаменте церковном», часть из них Афанасий соединил в «Памятную записку» («Memorial»), поданную кор. Владиславу от имени Афанасия 29 июня 1645 г. (утрачена в XIX в.). В статьях святой изложил свой взгляд на историю Брестской унии и указал на ее разрушительные последствия для Православия в Речи Посполитой и самого этого гос-ва в целом (среди них Афанасий назвал, в частности, казацкие восстания), обосновал несостоятельность претензий папы на главенство в Церкви, высказал свое мнение о пути ликвидации унии (Афанасий надеялся, что польск. король лично отменит унию и «успокоит» Православие).
Освобожденный по повелению короля, Афанасия был помещен в Киево-Печерский монастырь, где составил « ». После смерти митр. Петра (Могилы; † 1647) Афанасия вернулся в Брест. Несмотря на то что там Афанасий не предпринимал активных действий против униатов, после начала казацкого восстания в 1648 г., в обстановке нового гонения на православных со смертью кор. Владислава, святой был ложно обвинен в связях с казаками. Хотя обвинение не подтвердилось, за критику унии Афанасий был брошен в темницу и 5 сент. (по др. версии, 20 июля) 1648 г. после отказа отречься от правосл. веры подвергнут жестокой казни. В мае 1649 г. монахи Симеоновского монастыря отыскали останки святого со следами мучений, к-рые дали повод предположить, что Афанасия был похоронен заживо, и сначала перенесли их в Рождественский монастырь, затем похоронили в храме во имя прп. Симеона Столпника.
Почитание Афанасия началось сразу после его гибели. 5 янв. 1658 г. архим. Киево-Печерского монастыря Иннокентий (Гизель) и архим. Иосиф (Нелюбович-Тукальский) писали царю Алексею Михайловичу о том, что нетленные останки Афанасия почивают в Бресте. 20 июля 1666 г. там были открыты мощи мученика, по-видимому, в связи с этим событием было составлено его житие. О почитании святого сообщал Сильвестр (Медведев). По приказу Петра I глава от мощей Афанасия была перенесена в С.-Петербург. В «Историческом известии о возникшей в Польше унии» Н. Н. Бантыша-Каменского(1795; изд. в 1805) приводятся слова Могилёвского архиеп. св. Георгия (Конисского), что к числу киевских нетленно почивающих святых «можно и должно присоединить» Афанасия На основе жития в 1819 г. (по др. данным, в 1825) архим. Маркиан написал стихотворный «Памятник о новом преподобномученике Афанасии Филиповиче».
В нач. XIX в. в монастыре сгорел храм Симеона Столпника и пропал ряд бумаг, относящихся к Афанасию Медная рака с мощами мученика расплавилась, но свящ. С. Литовский с прихожанами отыскал частицы мощей, и они были помещены на оловянном блюде в алтаре трапезной церкви.
В 1823 г. мощи были переложены в деревянный ковчег и поставлены в церкви, в 1857 г.- помещены в серебряный позолоченный ковчег, пожертвованный Н. А. Поливановым в благодарность за чудесное исцеление своего сына по молитве к Афанасия (В 1935 ковчег (52,4´ 26´ 3´ 27 см) был передан в ГИМ из Антирелигиозного музея искусств в Донском монастыре.)
Ковчег для мощей Афанасия Брестского. Серебро, позолота, 1857 год (из собрания ГИМ, Россия, г. Москва)
В 1894 г. над ковчегом была изготовлена сень с изображением преподобномученика. В 1893 г. в гродненском Коложанском монастыре построили храм во имя Афанасия Осенью 1894 г. частица его мощей была пожертвована в Леснинский жен. монастырь.
Тропарь и кондак Афанасия написаны архим. Маркианом 30 авг. 1819 г. Канонизация Афанасия подтверждена включением его имени в Собор Белорусских святых, празднование к-рого установлено по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 3 апр. 1984 г. В Минее (МП) под 5 сент. помещена бденная служба (см. Знаки праздников месяцеслова) Афанасия, под 20 июля — тропарь и кондак святому. В тексте службы Собору Белорусских святых Афанасий упомянут во 2-м тропаре 3-й песни канона утрени.
Сочинения:
Диариуш // РИБ. Т. 4. Кн. 1. Стб. 49-156; то же // Коршунов А. Ф. Афанасий Филиппович: Жизнь и творчество. Минск, 1965. С. 97-179.
Историография:
Житие прмч. Афанасия (Филипповича) // Волынские ЕВ. 1868. № 32. С. 1086-1088; Минея (МП). Сент. С. 146-157; Июль. Ч. 2. С. 456; Май. Ч. 3. С. 471.
Литература:
Соловьевич А., прот. Сказание об игумене (бывшего) православного Берестейского Симеоновского мон-ря Афанасии Филиповиче… собранное из док-тов, хранящихся при брестской Симеоновской церкви // Литовские ЕВ. 1863. № 23. С. 900-909; № 24. С. 927-940; то же // Волынские ЕВ. 1868. № 31. С. 1050-1060; № 32. С. 1082-1092; Левицкий О. И. Афанасий Филиппович, игумен брест-литовский, и его деятельность в защиту Православия против унии // Унив. изв. 1878. Май. С. 433-462; Маркевич А. Афанасий Филиппович, игумен брестский: (Ист.-биогр. очерк) // Холмско-Варшавский епарх. вестн. Варшава, 1879. № 22. С. 372-378; № 23. С. 411-418; 1880. № 2. С. 33-36; № 6. С. 88-92 (отд. изд: Варшава, 1880); Барсуков. Источники агиографии. Стб. 64; Станкевич А. Игумен Афанасий Филиппович и шляхтич Ян Луба // Памятники русской старины (Холмская Русь). СПб., 1885. Вып. 8. С. 400-449; Филарет (Гумилевский). РСв. Сент. С. 7-13; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 219, 272;Голубинский. Канонизация святых. С. 217-218; ЖСв. Кн. доп. 1. С. 1-29; Махновець Л. Е. Украïнськi письменники: Бiо-бiблiогр. словник. К., 1960. Т. 1. С. 591; Коршунов А. Ф. Афанасий Филиппович. Минск, 1965; Исаевич Я. Д. Новые данные об укр. и белорус. книгопечатниках 1-й пол. XVII в. // Книга: Исслед. и мат-лы. М., 1977. Т. 34. С. 149-154; Мельников А. А. Путь непечален: Ист. свидетельства о святости Белой Руси. Минск, 1992. С. 205-217; Россия. Православие. Культура: Кат. выст. Нояб. 2000 — февр. 2001 / РПЦ, МК РФ, ГИМ. М., 2000. С. 254, № 606.
(Статья из Православной энциклопедии, издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)
В 1596 году в юго-западных областях, входивших в состав Польши, была насильственно введена уния, с точки зрения Рима и польского правительства обещавшая принести для католической церкви и польского государства великие блага, а на самом деле расстроившая польский государственный организм, потрясшая государство в самом его основании, явившаяся источником бесчисленных в крае беспорядков и пролития потоков крови. Хотя со стороны Рима в исконных русских областях, принадлежавших Польше, предпринимались попытки латинизации православных и ранее, но попытки эти не имели видимого успеха. По свидетельству самих польских историков, до введения унии православные в Польше наполняли города и села, занимали высокие правительственные должности и пользовались одними и теми же государственными правами с католиками, а также свободою исповедания православной веры. В пределах нынешней так называемой Малопольши, на пространстве от Кракова до Буга, до введения унии было 12 православных монастырей, из которых Яблочинский Свято-Онуфриевский остается и досель, как несокрушимый памятник древнего в сем крае Православия. Даже в западных литовско-русских областях, не смотря на то, что Владислав Ягайло, сделавшись польским королем и приняв латинство, всеми мерами старался ввести в них католичество, Православие крепко держалось в Литве, а в некоторых западно-русских городах, как, например, Владимире, Заславле, Житомире, Остроге, Кременце и других, латинских храмов не было и в помине, – они появились в позднейшее время. Но появилась уния, и судьба православных переменилась. Однако, не смотря на делаемые Римом униатам уступки, допускавшие сохранение у них учения и обрядов Православно-Кафолической Церкви, уния не находила отголоска в сердцах православных, и посему впоследствии стала вводиться насильственным путем. В эти тяжелые для православия времена многие из православных в борьбе против унии, вводившей латинское нечестие, жертвовали всем, даже своею жизнью, только бы не изменить вере своих отцов. В этой неравной борьбе мученически окончил свою жизнь 5 сентября 1648 г.
Великий защитник Православия святой Афанасий, игумен Брестский. Пострадал он, по проискам иезуитов, за твердое и бесстрашное исповедание святой православной веры. Всю свою жизнь он вел деятельную борьбу с насильно навязанной католичеством православно-русскому народу унией и всячески отвращал и ограждал его от нее. Поляки католики в особенности преследовали его, несколько раз ввергали в темницу, заковывали в цепи, мучили и, наконец, невинно осудили его на смерть, и, изранив, полуживым тайно закопали в землю, надеясь, что место его погребения будет скрыто от людей православных. Но Промысел Божий для славы праведника устроил иначе. Ученики св. Афанасия узнали о месте его погребения, и в ночь на 1 мая 1649 года тайно вынули тело его из могилы, и, так как оно после 8-мимесячного пребывания в земле оказалось нетленным, перенесли в Брестский Свято-Симеоновский монастырь (в старом Бресте), и с честию выставили его в храме для поклонения православным. За святую страдальческую жизнь, за твердость в вере православной и бесстрашное исповедание ее Господь удостоил преподобномученика Афанасия дара нетления мощей и чудотворения, каковые и совершались при раке его, по молитвам прибегающих к его помощи. Об этом было засвидетельствовано одним русским историком уже через 40 лет после блаженной кончины св. Афанасия. На это указывает в своих проповедях и епископ Белорусской епархии Георгий Конисский через 15 лет после обретения мощей св. Афанасия. Чудеса эти совершались и в последующие времена.
Вот что говорит о житии и страданиях св. Афанасия Брестского, этого великого поборника Православия и народного страстотерпца, история. Святой Афанасий (Филиппович) родился или в самом г. Бресте, или в окрестностях его, приблизительно в 1595–97 году, т.е. за год до Брестской унии, или же в первые годы после ее появления. Основанием для вычисления этой даты является свидетельство самого же Афанасия, который в своем диариуше (дневнике) говорит, что монашество он принял в 1627 году. А так как по правилам Православной Церкви, свято соблюдавшимся в те времена, монашеский постриг Афанасий мог принять не раньше тридцатипятилетнего возраста, то и год рождения его попадает приблизительно на 1595–97 годы. В молодых годах Афанасий получил блестящее по тогдашним временам образование и, как человек просвещенный, принят был на службу ко двору Литовского гетмана Льва Сапеги, где, по воле польского короля Сигизмунда, занимался воспитанием мнимого сына Марины Мнишек, шляхтича Лубы, которого иезуиты прочили на русский престол. Придворная жизнь, полная роскоши, тяготила Афанасия, а тяжелая жизнь православно-русского народа, угнетаемого и преследуемого за веру православную, вызвала в душе его непреодолимое стремление стать на защиту веры и народа. В виде сего Афанасий оставил двор вельможи и в 1627 г. принял в Вильне, в Свято-Духовом монастыре, монашество, дабы в духовном сане послужить Православной Церкви и народу. Искание душеспасительных подвигов побуждает Афанасия оставить Свято-Духов монастырь и поселиться в монастыре более уединенном и более строгом в выполнении монашеских уставов, и он переходит сначала в Кутелиский монастырь (близ Орши), а затем, в Межигорский (близ Киева). Здесь Афанасий укрепился в душеспасительных подвигах и стал известным далеко за пределами названных монастырей, как искренний подвижник благочестия и образованный защитник святой веры. Из Межигорья Афанасий возвращается для иноческого послушания в Свято-Духов монастырь, и во время своего путешествия в г. Вильну удостаивается от Господа следующего знамения. В одном пустынном месте он увидел лежащего при дороге сильно расслабленного человека и, по своей христианской доброте, взял больного на плечи, чтобы донести до ближайшего селения. Незнакомец, сидя на спине Афанасия, давал ему христианские наставления, повторяя часто имя Сладчайшего Иисуса, и Афанасию так было сладостно на душе, что он не чувствовал на себе ноши, а когда незнакомец внезапно скрылся, Афанасия понял, что Господь явленным ему видением призывает его на великий подвиг. Это было видение и наставление Афанасия в ревности к защите Православия. И во всю последующую свою жизнь св. Афанасий с ревностью древних пророков выступал пред польскими властями на защиту святоотеческой веры, обличал униатскую ересь и наставлял на путь истины колеблющихся и заблудших.
В 1632 г. Афанасий возводится в сан иеромонаха и назначается наместником Дубовского или Дубойского монастыря, что под Пинском. Не долго, однако, пробыл Афанасий в Дубовском монастыре. Так как монастырь этот в те времена служил оплотом Православия для местного края, содержа книгопечатню и школу и распространяя просвещение в духе Православия, он, по проискам иезуитов и по распоряжению канцлера Радзивилла, отдан был в 1636 г. в руки иезуитов, а православные иноки были из обители изгнаны. При отобрании монастыря, св. Афанасий, придя во время молитвы в восхищение, опять удостоился чудесного знамения, утвердившего его в той мысли, что враги Православия будут за свои неправды наказаны.
Оставив Дубовский монастырь, Афанасий перешёл в монастырь Купятицкий (под Пинском), который славился чудотворным образом Божией Матери. Здесь, по воле Божьей, на долю Афанасия выпало тяжелое послушание: произвести сбор пожертвований на постройку в монастыре нового храма, который пришел в совершенную ветхость. Зная, как ответственно это послушание, и как оно при постоянных гонениях на православных трудновыполнимо, св. Афанасий, уединившись в келлии, предался пред иконой Богоматери горячей молитве, прося Пречистую о помощи и заступлении, и во время молитвы услышал ее голос «Царь Московский устроит Мне церковь, иди к нему». Послушный голосу Богоматери, св. Афанасий, взяв с собою список Ее чудотворного Купятицкого образа (изображение лика Богоматери в кресте), отправился в Москву.
Труден и опасен был этот путь, так как поляки всеми мерами препятствовали сношению с Москвою находящимся под их властью западнорусским православным и жестоко расправлялись с теми, которые без разрешения пытались перейти границу. Положившись на помощь Владычицы и вторично подкрепленный во время молитвы ее обещанием: «Иду и Я с тобою», св. Афанасий благополучно прибыл в Москву и, ласково принятый царем Алексеем Михайловичем, поднес ему в благословение икону Богоматери и вручил письменную жалобу, в которой описал, как тяжело живется православным в Польше, и как «жители русские вопиют, что дети их живут без крещения, взрослые без брачного благословения, больные умирают без исповеди и Св. Причастия, умершие похороняются ночью скрытно и то в поле, огородах, погребах, что становится хуже жития в турецкой неволе, ибо вольности и за деньги не получаются». Получив щедрые дары от царя, бояр и благочинных щедродателей, св. Афанасий благополучно возвратился в Купятичи, но и здесь он пробыл не долго.
В 1640 г., по прибытию в Брест, с ревностью исповедника принимается за обличение униатской ереси, которая к тому времени сильно укрепилась в г. Бресте. Нашедши здесь права и привилегии, написанные на пергаменте и заключающие заклятия на унию, он заявил их в гражданских актах, огласив при этом в церкви и в разных местах о том, что злосчастная уния разделяет Русь, грозит явною опасностью восточной Церкви, русскому народу и его благочестию. Затем, сделавши выписки из королевских грамот, он получил новую привилегию, утвержденную королевской подписью и подтверждающую прежние права, предоставленные Брестской православной церкви. Однако приложить печать к этому документу, без которого он не мог иметь надлежащей силы, ни князь канцлер, ни ксендз подканцлер не захотели, заявив Афанасию следующее: «Будьте униатами, тогда для вас все сделается; в противном случае ведайте, что нам под клятвою папа повелел не допускать распространяться Греческой вере в этих местах». Своими пламенными речами и святостью жизни св. Афанасий с успехом стал поражать унию, и многих жителей г. Бреста и его окрестностей, совращенных в унию, возвратил в православие. Такая деятельность св. Афанасия сильно встревожила униатов, и против него были воздвигнуты гонения.
Под гнетом этих гонений Афанасий обратился к помощи Заступницы всех угнетенных, Божией Матери, и, пламенно молясь пред Ее иконою, явственно услышал Ее голос: «Афанасий! Супликуй (жалуйся) во имя Купятицкого Моего Лика на сейм королю и Речи Посполитой, грозя им праведным гневом и страшным судом Божьим, который их постигнет, если они не образумятся. Пускай совсем отвергнут унию и сынов Церкви Православной оставят в покое, что необходимо прежде всего, и тогда только может наступить благо». Повинуясь этому голосу, св. Афанасий в 1643 г. отправился в Варшаву, явился в Сенаторскую Избу на заседание сейма и пред лицом присутствовавшего там короля и сенаторов произнес речь, в которой жаловался на притеснения, чинимые православным иезуитами и униатами, и грозил королю гневом Божьим, если уния не будет уничтожена, и Церковь Православная не будет успокоена. Последствия этого выступления для Афанасия были весьма печальны. Его заключили в тюрьму и решили держать в заключение до окончания сейма, дабы он не смог выступить со своими справедливыми обличениями вторично. Но ревностный защитник не мог на этом успокоиться. Сознавая, что его уже не допустят поведать правду пред лицом господствующих властей, св. Афанасий, дабы побудить старших руководителей Церкви выступить на защиту Православия, как он сам засвидетельствовал в своем дневнике, принимает вид юродивого и в праздник Благовещения, убежав тайно из тюрьмы, нагой, облачившись только в клобук и монашескую мантию, забегает в костелы, бегает по улицам Варшавы, взывая громким голосом: «Горе отщепенцам и неверным!». Такой поступок причинил Афанасию тяжкие последствия. Он был схвачен и брошен в ров, наполненный грязью, где, подобно пророку Иеремии, едва не погиб, а затем присужден к лишению игуменства и священного сана и, для утверждения этого постановления, отправлен на суд к митрополиту Петру Могиле в Киев. Митрополит, однако, виновным св. Афанасия не признал и не только освободил от суда и восстановил в священстве, но и через непродолжительное время отпустил его по просьбе Брестских братчиков в Брест, на игуменство.
В Бресте на св. Афанасия обрушились еще большие бедствия. Латинское духовенство, по прибытии св. Афанасия в Брест, стало подвергать его и его православную паству тяжким обидам, издеваясь над православными святынями, врываясь с нафанатизированными толпами народа в храмы и прерывая в них богослужения, отнимая от монастырей и церквей имущество, а также предавая дерзкому грабежу имущество православных. В Кобрине, например, униатский архимандрит Облошинский, встретивши на дороге иноков, посланных к Афанасию из Купятицкого монастыря, ограбил их, отнял лошадей, обрезал священнику броду и, обнаживши диакона до нага, пустил их, как он выразился, на покаяние. Сам Афанасий подвергался на улицах нападениям, издевательствам и побоям буйных униатских студентов и священников, а православные, при встрече с униатами, подвергались ругани и насмешкам: «Вот, вот русин: Господи помилуй; …? (волк); схизматик; турка-гречин Наливайко; отщепенец и проч.».
Вынужденный искать защиты, св. Афанасий в 1644 г. отправился в Краков к фундатору Брестского монастыря, Новогрудскому воеводе Сапеге, но вместо защиты получил от него насмешливый совет или принять унию, или искать справедливости у латинян и униатов. Пребывание св. Афанасия в Кракове, таким образом, не только не принесло пользы его делу, но даже оказалось для него роковым по тем важным и тяжким последствиям, какие выпали затем на его долю. В Кракове св. Афанасий встретился с послами Московского царя, прибывшими туда для расследования о личности самозванца, выдаваемого поляками за сына Лжедмитрия и Марины Мнишек и выдвигаемого ими претендовать на Московский престол. Св. Афанасий открыл послам, что самозванец, которого скрывают у себя иезуиты, простой шляхтич Луба, бывший его воспитанник, и, в доказательство сего, доставил им несколько писем Лубы с подписью его «Ян Фавстин Дмитрович». За открытие такой важной тайны иезуиты решили погубить св. Афанасия во что бы то ни стало, что впоследствии и привели в исполнение. По их проискам Преподобный снова был заключен в Варшавскую тюрьму и закован в оковы. Как ни тяжело было в тюрьме св. Афанасию, однако он не забывал того святого дела, на которое был призван Самим Богом, т.е. дела защиты православных от злобы латинян и униатов. Еще с большей ревностью и самоотверженностью принялся он за сие святое дело в особенности после того, когда вторично услышал голос Богоматери, повелевающий стать на защиту угнетаемых. Побуждаемый этим голосом, св. Афанасий подает две «суплики» (жалобы) королю Владиславу IV, сопровождая их особенным мемориалом (памятною запискою). Одна из этих жалоб была прочитана не только королем, но и сенаторами, и с нее сделано было множество списков, так много правды она содержала и так неотразимо действовала на совесть людей, еще ее не потерявших. В жалобе своей он изложил историю насаждения православной веры в Русской земле, начиная от св. Владимира; разъяснил правду Вселенской Церкви, значение и важность Вселенских Соборов и беззаконное введение унии, основанной на корыстных целях; говорил об изменнических действиях епископов Поцея, Терлецкого и Рогозы в этом богопротивном деле с подробностью, в каких особенно местах православные преследуются, доказывал, что и война с казаками есть последствие введения унии. Обращаясь к лицу короля Владислава, Афанасий напоминал ему о данном им при коронации клятвенном обещании защищать православных и требовал от него, как имеющего власть, уничтожения унии, введенной тоже властью короля Сигизмунда III.
В мемориале он восхваляет Владислава за то, что тот ведет правильную политику в отношении Московского царя и не вмешивается в несправедливое дело Дмитровича, мнимого сына Марины Мнишек. В доказательство же того, что Дмитрович является подставным лицом, приводит слова Сапеги, которые он слышал от него о Дмитровиче, когда состоялся его воспитателем. Повергая свой мемориал на благоусмотрение короля, Афанасий говорит, что для него не трудно отличить ложь от истины, и тут же предвещает, что если его просьба не будет уважена, и король не выступит на защиту православных, то враги Православия сами себя истребят (sami siebie porzna). В мемориале он поместил и составленное им стихотворение, в котором вначале молит Господа об умиротворении Церкви и сокрушении врагов ее, особенно иезуитов, угрожает гневом Божьим униатам, советует им принести покаяние и возвратиться к Святой Православной Церкви. Чтобы сильнее побудить их к этому, он выставляет беспорядок в Римской иерархии при избрании папы, в силу которого, вопреки учению ап. Павла, что не больший от меньшего, а меньший от большего благословляется, папа избирается и посвящается кардиналами, т.е. низшими по степени священства лицами, считающимися его сынами. Такая неурядица происходит в Римской Церкви, по словам Афанасия, по причине отделения ее от Вселенской Церкви. В Православии же этого не бывает. Там, по смерти патриарха, избирают его преемника другие патриархи, все равные, собираясь во имя Иисуса Христа, или лично, или посланиями. В этом собрании Сам Иисус Христос, по слову Евангелия, невидимо присутствует и Сам управляет Церковью, а не какой-либо выдуманный и утвердивший себя правитель Церкви (ochmistrz).
После этих суплик св. Афанасия от оков освободили, но из тюрьмы не выпускали, пока от короля Владислава не был получен (3 ноября 1645 г.) «универсальный лист» на свободный выезд его из Варшавы. Впрочем, и лист этот св. Афанасию ничего не помог, так всесильна была в Польше власть иезуитов, ибо хотя св. Афанасий, по воле короля, и был освобожден из Варшавской тюрьмы, но свободы не получил, а по проискам иезуитов был переведен в Краковскую тюрьму. В Кракове его подвергали поношениям, побоям и голоду, там он погиб бы, если бы не был оттуда освобожден по настоянию Московских послов. Однако и это освобождение допущено было иезуитами под условием отправки его в Киев, к митрополиту Петру Могиле, и лишения его возможности всякого сношения с миром. В Киеве св. Афанасий пробыл больше года и, по смерти митрополита Петра Могилы, снова возвратился в Брест и был восстановлен в должности игумена Симеоновского монастыря. Здесь, в Киеве, он написал свой «диариуш» (дневник), в котором описал свою многострадальную жизнь в борьбе с иезуитами и униатами.
Но приближалось роковое время в жизни преподобномученика. Богданом Хмельницким в защиту Православия поднято было восстание, и положение православных в Польше еще более ухудшилось. Хотя в это тяжелое и тревожное время св. Афанасий тихо сидел в своем монастыре, но враги его не дремали. Его опять схватили, обвиняя в том, будто он вступал в сношения с восставшими казаками и посылал им воззвания и порох. Хотя обвинения эти оказались не доказанными, все же поляки св. Афанасия на свободу не выпустили, ставя ему в вину то, что он порицал унию. Св. Афанасий не только не отрицал своей вины, но на допросе без всякого страха подтвердил ее, угрожая своим обвинителям гневом Божиим, если они будут продолжать преследовать православных и не искоренять в царстве своем унии. Судьба св. Афанасия после этого была решена. Твердый исповедник Православия 1 июля 1648 г. был заключен в подземелье Брестского военного замка и там, закованный с головы до ног в цепи, ожидал своей участи. Наконец, над ним был назначен окончательный суд. На суде Луцкий бискуп Андрей Гембицкий спросил преподобного, проклинал ли он унию. «По истине она проклята», – ответил св. Афанасий и таким признанием окончательно решил свою участь. Ему вынесен был смертный приговор, и он опять был ввергнут в подземелье.
Ночью с 4 на 5 сентября к нему явились иезуиты и лестью и угрозами убеждали его отказаться от Православия и принять унию, обещая даровать ему жизнь. Предложения эти св. Афанасий отверг, и иезуиты вынуждены были уйти от него с посрамлением. Под утро св. Афанасий тайно был выведен из Брестского замка в лес, расположенный в 2-х верстах по Киевской дороге между Брестом и селением Гершоновичи, и там замучен. Дабы застращать преподобного предстоящими мучениями и добиться от него отречения от Православия и признания унии, в чем враги его еще не теряли надежды, его сперва подпекали огнем, а затем, на его же глазах, приказали вырыть могилу, а гайдуку зарядить мушкет двумя пулями. Но преподобный неустрашимо встретил конец своего жития и, когда ему в последний раз предложено было отказаться от своих слов против унии, он бесстрашно сказал: «Что я сказал, то подтверждаю, с этим и умру». Тогда гайдуку приказано было выстрелить преподобномученику в лоб, что он и исполнил, спросив предварительно на это позорное дело у преподобномученика его прощения и благословения. Хотя голова преподобномученика была поражена двумя пулями, все же он, как бы живой, для укора его мучителей, простоял еще некоторое время, опершись на сосну. Полуживого, его столкнули в могилу и засыпали землёй.
Так закончил свое земное существование ревностный поборник Святого Православия и защитник западнорусского народа св. преподобномученик Афанасий. Враги его радовались, полагая, что с его смертью прекратится борьба Православия с унией и Православие погибнет, но жестоко ошиблись. Его на земле не стало, но слова его, пророчески им высказанные незадолго до смерти в его завещании, сбылись: «Там, где тело мое израненное и острупленное за имя Божие положено будет, вера православная процветет, яко искра в пепле зарытая, явится, воссияет и повсюду осветит». Казалось, Православие, под сильным давлением и преследованием католичества и униатства, окончательно погибнет в Берестейской земле, но промысел Божий не попустил совершиться такой неправде. Земля Берестейская, обагренная мученической кровью св. Афанасия, не смотря на политические смуты и злоухищрение иезуитов и униатов, крепко блюла заветы своих отцов и служила незыблемым оплотом Православия в крае.
Как в Брестском Симеоновском монастыре, так и в соседних, ближайших в нему, Яблочинском Св. Онуфриевском, Преображенском и Троицком в Дрогичине (Бельского у.), Православие сохранялось неизменно, и монастыри эти служили не только рассадниками древнего благочестия, но и охранителями истинной веры Христовой. Пророчества св. Афанасия о гибели унии постепенно сбывались. Проходили исчисленные Господом для унии времена и сроки, и туман, окутавший западнорусские земли, постепенно рассеялся. Наступили, наконец, 1839 и 1875 годы, и западнорусский народ окончательно отверг насильно навязанную ему унию и возвратился к вере своих отцов. Верим и надеемся, что пророчество преподобномученика о полном уничтожении унии оправдается, и в будущем никакой обман и коварство, никакие насилия не совратят православный народ с истинного пути и не отвратят его от веры православной, исконной веры его отцов. От сего сохранит его своими молитвами пред Престолом Всевышнего и преподобномученик Афанасий.
Память святого преподобномученика Афанасия Брестского празднуется 20 июля и 5 сентября (по ст. стилю).
Тропарь, глас 2-ый:
Блажен еси отче наш Афанасие, яко верно пожил еси стоя бодренно за Святую Восточную Веру: со умилением присно поя неседальное Пречистей, заповедуя никомуже нарушати Православныя Веры святыя,
пострадав за свидетельство истины даже до смерти. Мы же чтуще святыню твою, со дерзновением взываем ти: отче наш, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак, глас 4-ый:
Монашеского жития украшение и мучеников красоту явил себе житием твоим, Афанасие, и яко солнце пресветлое людям православным возсиял еси, тем же и Христос даром чудес обогати тя, да чтуще пресветлую память твою, зовем ти: поминай стадо твое молитвами твоими, Преподобне.
Кондак, гл. 2 Афанасию:
Яко постника благочестна и искусна и страдальца произволением честна и пустыни жителя сообразна в песнех достойно хвалим Афанасия приснохвального той бо змия попрал есть.
Величание
Ублажаем тя, Преподобномучениче Афанасие, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.
Текст приводится по изданию: Житие и акафист преподобномученика Афанасия, игумена Брестского
Краткое житие преподобномученика Афанасия, игумена Брестского
Пре-по-доб-но-му-че-ник Афа-на-сий был вы-ход-цем из пра-во-слав-ной се-мьи, воз-мож-но, при-над-ле-жав-шей к ре-мес-лен-но-му со-сло-вию. Учил-ся в Ви-лен-ской брат-ской шко-ле, по окон-ча-нии ко-то-рой стал учи-те-лем. Око-ло 1620 г. ли-тов-ский канц-лер Л. Са-пе-га на-зна-чил св. Афа-на-сия гу-вер-не-ром («ин-спек-то-ром») Яна Фа-у-сти-на Лу-бы, вы-ве-зен-но-го из Рос-сии в Поль-шу поль-ским шлях-ти-чем Бе-лин-ским, ко-то-рый пред-ста-вил его поль-ско-му пра-ви-тель-ству как сы-на Лже-д-мит-рия I и Ма-ри-ны Мни-шек (в дей-стви-тель-но-сти это был сын шлях-ти-ча Дмит-рия Лу-бы).
В 1627 г. игу-мен Свя-то-Ду-хо-ва мо-на-сты-ря Иосиф (Боб-ри-ко-вич) со-вер-шил по-стриг св. Афа-на-сия в мо-на-ше-ство. Свя-той под-ви-зал-ся в Ку-те-ин-ском ор-шан-ском и Ме-жи-гор-ском мо-на-сты-рях. В 1632 г. в Виль-но он был ру-ко-по-ло-жен во иеро-мо-на-ха и на-зна-чен на-мест-ни-ком игу-ме-на До-бой-ско-го мо-на-сты-ря под Пин-ском. Пе-ре-да-ча в 1636 г. мо-на-сты-ря иезу-и-там про-из-ве-ла силь-ное впе-чат-ле-ние на свя-то-го, имев-ше-го ви-де-ние се-ми адских ог-ней, в од-ном из ко-то-рых за пре-сле-до-ва-ние Пра-во-сла-вия му-чи-лись пап-ский нун-ций, ко-роль Си-гиз-мунд III и гет-ман Са-пе-га. По-се-лив-шись в Ку-пя-тиц-ком мо-на-сты-ре, он на-пи-сал «жа-лоб-ный лист» к Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це, где рас-ска-зал о при-тес-не-ни-ях, чи-ни-мых Пра-во-сла-вию со сто-ро-ны ка-то-ли-ков и уни-а-тов, и мо-лил Пре-чи-стую Де-ву о за-ступ-ни-че-стве. По-сле то-го как пись-мо бы-ло под-пи-са-но мно-ги-ми людь-ми, св. Афа-на-сий по-ло-жил его у чу-до-твор-ной Ку-пя-тиц-кой ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри. В 1637 г. свя-той от-пра-вил-ся со-би-рать ми-ло-сты-ню на об-нов-ле-ние мо-на-стыр-ской церк-ви. Не имея вы-дан-но-го ко-ролев-ской кан-це-ля-ри-ей пас-пор-та, св. Афа-на-сий с огром-ны-ми труд-но-стя-ми су-мел до-брать-ся до Моск-вы и пе-ре-дал ца-рю Ми-ха-и-лу Фе-о-до-ро-ви-чу от-чет о сво-ем пу-те-ше-ствии, в ко-то-ром бы-ли крат-ко из-ло-же-ны об-сто-я-тель-ства, при-вед-шие его в Моск-ву, и опи-са-ны чу-де-са, слу-чив-ши-е-ся с ним во вре-мя стран-ство-ва-ния по мо-лит-вам к Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це через Ее Ку-пя-тиц-кую ико-ну. Свя-той ото-слал ца-рю спи-сок с ико-ны с по-же-ла-ни-ем во-дру-зить его «на хо-ро-гви во-ен-ные в по-мно-жене пра-во-слав-ной ве-ры». По-лу-чив бо-га-тую ми-ло-сты-ню от ца-ря, 16 июля 1638 г. он вер-нул-ся в Ку-пя-тиц-кий мо-на-стырь.
В 1640 г. св. Афа-на-сий стал игу-ме-ном брест-ско-го во имя прп. Си-мео-на Столп-ни-ка мо-на-сты-ря и на-чал ак-тив-ную де-я-тель-ность по вос-ста-нов-ле-нию прав брест-ско-го пра-во-слав-но-го брат-ства и воз-вра-ще-нию за-хва-чен-ных уни-а-та-ми хра-мов, про-воз-гла-шая всю-ду, что уния с Ри-мом про-кля-та «вечне». На сей-ме в Вар-ша-ве в сен-тяб-ре 1641 г. ему уда-лось до-бить-ся от ко-ро-ля Вла-ди-сла-ва IV под-твер-жде-ния прав брат-ства, но канц-лер и под-канц-лер от-ка-за-лись за-ве-рить ко-ролев-ский при-ви-лей пе-ча-тя-ми, без че-го он не имел за-кон-ной си-лы, по-это-му свя-той в 1643 г. сно-ва при-е-хал в Вар-ша-ву на сейм. Боль-шое впе-чат-ле-ние на него про-из-ве-ли встре-чи с недо-воль-ны-ми уни-ей го-ро-жа-на-ми, при-е-хав-ши-ми в го-род из раз-ных мест Ре-чи Поспо-ли-той. Го-лос от ико-ны Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы по-ве-лел св. Афа-на-сию при по-мо-щи Ку-пя-тиц-ко-го об-ра-за жа-ло-вать-ся ко-ро-лю на при-тес-не-ния, чи-ни-мые пра-во-слав-ным, и при-гро-зить Бо-жи-им гне-вом за на-саж-де-ние унии. На сей-ме он вы-сту-пил с жа-ло-бой на бес-прав-ное по-ло-же-ние пра-во-слав-ных в Поль-ше и раз-дал знат-ным чле-нам сей-ма спис-ки с Ку-пя-тиц-кой ико-ны, снаб-див их тек-стом, со-дер-жав-шим тре-бо-ва-ние ис-ко-ре-нить унию и «успо-ко-ить» пра-во-слав-ную ве-ру.
При-сут-ство-вав-шие на сей-ме пра-во-слав-ные иерар-хи и на-сто-я-те-ли боль-ших мо-на-сты-рей, ко-то-рые в тя-же-лые для Церк-ви вре-ме-на бы-ли за-ня-ты ис-клю-чи-тель-но лич-ны-ми де-ла-ми (в этой свя-зи свя-той упо-ми-на-ет ар-хим. Леон-тия (Ши-ти-ка), Мсти-слав-ско-го еп. Силь-ве-ст-ра (Ко-со-ва), Пе-ре-мышль-ско-го еп. Силь-ве-ст-ра (Гуле-ви-ча) и др.), опа-са-ясь непред-ска-зу-е-мых дей-ствий св. Афа-на-сия, по-са-ди-ли его под стра-жу. Свя-той, юрод-ствуя, вы-рвал-ся из тюрь-мы на ули-цу по-чти на-гим, имея на се-бе кло-бук и па-ра-манд, из-би-вал се-бя по-со-хом и вы-кри-ки-вал про-кля-тия унии. Пра-во-слав-ные епи-ско-пы су-ди-ли его и ли-ши-ли са-на. Суд мит-ро-по-ли-чьей кон-си-сто-рии в Ки-е-ве, в дол-гом ожи-да-нии ко-то-ро-го св. Афа-на-сий на-пи-сал объ-яс-ни-тель-ную за-пис-ку на «рус-ском» и ла-ты-ни, вклю-чив в нее текст, роз-дан-ный им на сей-ме 1643 г., оправ-дал свя-то-го. Ки-ев-ский мит-ро-по-лит свт. Петр (Мо-ги-ла) вос-ста-но-вил его в сане игу-ме-на и вер-нул в Брест.
По-сле то-го как св. Афа-на-сий услы-шал го-лос от Ку-пя-тиц-кой ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри, по-веле-вав-ший ему еще раз про-сить ко-ро-ля об уни-что-же-нии унии, свя-той го-то-вил-ся вновь за-щи-щать Пра-во-сла-вие на сей-ме в 1645 г., но был аре-сто-ван в ка-че-стве за-лож-ни-ка за от-прав-лен-но-го в Моск-ву Яна Лу-бу. (Бу-дучи по де-лам брест-ско-го брат-ства в Кра-ко-ве в 1644 г., свя-той пе-ре-дал рус-ско-му по-слу пись-мо Лу-бы, неко-то-рые вы-ра-же-ния ко-то-ро-го за-ста-ви-ли рус-ское пра-ви-тель-ство воз-бу-дить де-ло о са-мо-зван-це и по-тре-бо-вать его вы-да-чи.)
Осво-бож-ден-ный по по-ве-ле-нию ко-ро-ля, свя-той был по-ме-щен в Ки-е-во-Пе-чер-ский мо-на-стырь. По-сле смер-ти мит-ро-по-ли-та Пет-ра (Мо-ги-лы) он вер-нул-ся в Брест. Несмот-ря на то что там св. Афа-на-сий не пред-при-ни-мал ак-тив-ных дей-ствий про-тив уни-а-тов, по-сле на-ча-ла ка-зац-ко-го вос-ста-ния в 1648 г., в об-ста-нов-ке но-во-го го-не-ния на пра-во-слав-ных со смер-тью ко-ро-ля Вла-ди-сла-ва, он был лож-но об-ви-нен в свя-зях с ка-за-ка-ми. Хо-тя об-ви-не-ние не под-твер-ди-лось, за кри-ти-ку унии свя-той был бро-шен в тем-ни-цу и 5 сен-тяб-ря (по дру-гой вер-сии, 20 июля) 1648 г. по-сле от-ка-за от-речь-ся от пра-во-слав-ной ве-ры под-верг-нут же-сто-кой каз-ни. В мае 1649 г. мо-на-хи Си-мео-нов-ско-го мо-на-сты-ря отыс-ка-ли остан-ки св. Афа-на-сия со сле-да-ми му-че-ний, ко-то-рые да-ли по-вод пред-по-ло-жить, что свя-той был по-хо-ро-нен за-жи-во, и сна-ча-ла пе-ре-нес-ли их в Рож-де-ствен-ский мо-на-стырь, за-тем по-хо-ро-ни-ли в хра-ме во имя прп. Си-мео-на Столп-ни-ка.
По-чи-та-ние пре-по-доб-но-му-че-ни-ка на-ча-лось сра-зу по-сле его ги-бе-ли. 5 ян-ва-ря 1658 г. ар-хим. Ки-е-во-Пе-чер-ско-го мо-на-сты-ря Ин-но-кен-тий (Ги-зель) и ар-хим. Иосиф (Нелю-бо-вич-Ту-каль-ский) пи-са-ли ца-рю Алек-сею Ми-хай-ло-ви-чу о том, что нетлен-ные остан-ки св. Афа-на-сия по-чи-ва-ют в Бре-сте. 20 июля 1666 г. там бы-ли от-кры-ты мо-щи свя-то-го. По при-ка-зу Пет-ра I гла-ва от мо-щей бы-ла пе-ре-не-се-на в Санкт-Пе-тер-бург.
В на-ча-ле XIX в. в мо-на-сты-ре сго-рел храм Си-мео-на Столп-ни-ка и про-пал ряд бу-маг, от-но-ся-щих-ся к св. Афа-на-сию. Мед-ная ра-ка с его мо-ща-ми рас-пла-ви-лась, но свящ. С. Ли-тов-ский с при-хо-жа-на-ми отыс-кал ча-сти-цы мо-щей, и они бы-ли по-ме-ще-ны на оло-вян-ном блю-де в ал-та-ре тра-пез-ной церк-ви. В 1823 г. мо-щи бы-ли пе-ре-ло-же-ны в де-ре-вян-ный ков-чег и по-став-ле-ны в церк-ви, в 1857 г. - по-ме-ще-ны в се-реб-ря-ный по-зо-ло-чен-ный ков-чег, по-жерт-во-ван-ный Н. А. По-ли-ва-но-вым в бла-го-дар-ность за чу-дес-ное ис-це-ле-ние сво-е-го сы-на по мо-лит-ве к свя-то-му. (В 1935 ков-чег был пе-ре-дан в ГИМ из Ан-ти-ре-ли-ги-оз-но-го му-зея ис-кусств в Дон-ском мо-на-сты-ре.) В 1894 г. над ков-че-гом бы-ла из-го-тов-ле-на сень с изо-бра-же-ни-ем свя-то-го. Осе-нью 1894 г. ча-сти-ца его мо-щей бы-ла по-жерт-во-ва-на в Лес-нин-ский жен-ский мо-на-стырь.
Полное житие преподобномученика Афанасия, игумена Брестского
«О, ес-ли бы вер-но взве-ше-ны бы-ли вопли мои, и вме-сте с ни-ми по-ло-жи-ли на ве-сы стра-да-ние мое! Оно, вер-но, пе-ре-тя-ну-ло бы пе-сок мо-рей!» () - мог бы вос-по-мя-нуть сло-ва мно-го-стра-даль-но-го Иова пре-по-доб-ный му-че-ник Афа-на-сий, игу-мен Брест-ский, сра-жав-ший-ся ме-чом ду-хов-ным за пра-во-слав-ную ве-ру, го-ни-мый и уби-ен-ный от-ступ-ни-ка-ми, сы-но-вья-ми лжи.
Ве-ро-ят-но, на-чаль-ные зна-ния Афа-на-сий по-лу-чил в од-ной из брат-ских школ, где, на-учен-ные гре-че-ско-му и цер-ков-но-сла-вян-ско-му язы-ку, сло-ву Бо-жию и свя-то-оте-че-ским тво-ре-ни-ям, го-то-ви-лись вы-со-ко-об-ра-зо-ван-ные лю-ди, мо-гу-щие про-ти-во-сто-ять уни-ат-ско-му на-си-лию и ка-то-ли-че-ско-му про-зе-ли-тиз-му. Но об-ра-зо-ва-ние, по-лу-чен-ное в брат-ском учи-ли-ще, не вполне удо-вле-тво-ря-ло лю-бо-зна-тель-но-го юно-шу, и он про-шел обу-че-ние в Ви-лен-ской иезу-ит-ской кол-ле-гии, ку-да при-ни-ма-лись мо-ло-дые лю-ди всех хри-сти-ан-ских кон-фес-сий.
Служ-бу свою в ка-че-стве до-маш-не-го на-став-ни-ка мо-ло-дой уче-ный на-чал в до-мах пра-во-слав-ной и ка-то-ли-че-ской шлях-ты, но в 1620 го-ду жизнь его по-па-ла в иное рус-ло: Филип-по-ви-ча, по-ло-жи-тель-но за-ре-ко-мен-до-вав-ше-го се-бя бо-га-ты-ми зна-ни-я-ми, бла-го-нра-ви-ем и бес-спор-ном пе-да-го-ги-че-ским та-лан-том, при-гла-сил гет-ман Лев Са-пе-га, канц-лер Ве-ли-ко-го кня-же-ства Ли-тов-ско-го. Гет-ман по-ру-чил ему во-пи-та-ние неко-е-го «Дмит-ро-ви-ча», пред-став-лен-но-го Афа-на-сию рус-ским ца-ре-ви-чем Иоан-ном - яко-бы пле-мян-ни-ком умер-ше-го в 1598 го-ду Фе-о-до-ра Иоан-но-ви-ча, вну-ком Иоан-на IV Гроз-но-го от его млад-ше-го сы-на Ди-мит-рия, под име-нем ко-то-ро-го в 1604-1612 го-дах вы-сту-па-ло несколь-ко са-мо-зван-цев. Од-ним из та-ких «пре-тен-ден-тов» и был пред-став-лен отец уче-ни-ка Афа-на-сия, ко-то-ро-го по-ля-ки го-то-ви-ли на рос-сий-ский пре-стол: Ди-мит-рий-Ми-ха-ил Лу-ба, уби-тый в Москве во вре-мя мя-те-жа про-тив опол-че-ния Лже-д-мит-рия I. Же-на Ми-ха-и-ла Лу-бы Ма-рия умер-ла в за-клю-че-нии, а ма-ло-лет-не-го сы-на взял некто Вой-цех Бе-лин-ский, ко-то-рый при-вез ди-тя в Поль-шу и вы-да-вал за сы-на Ди-мит-рия и Ма-ри-ны Мни-шек, на са-мом де-ле по-ве-шен-но-го. Обо всем этом бы-ло объ-яв-ле-но на сей-ме пе-ред ко-ро-лем, по-ру-чив-шим вос-пи-та-ние Ива-на Ди-мит-ри-е-ви-ча Льву Са-пе-ге. Тот на-зна-чил со-дер-жа-ние «ца-ре-ви-чу» в шесть ты-сяч зло-тых в год из до-хо-дов Бре-ста и Брест-ско-го по-ве-та.
Семь лет слу-жил Афа-на-сий «ин-спек-то-ром» лже-ца-ре-ви-ча, при-хо-дя по-сте-пен-но к уве-рен-но-сти, что этот «некий ца-ре-вич мос-ков-ский», «некий Лу-ба», «и сам о се-бе не зна-ю-щий, что он та-кое», яв-ля-ет-ся оче-ред-ным са-мо-зван-цем. Уве-рен-ность эта с те-че-ни-ем вре-ме-ни уси-ли-ва-лась, осо-бен-но ко-гда со-дер-жа-ние Лу-бы умень-ши-лось до сот-ни зло-тых в год, а у са-мо-го гет-ма-на Са-пе-ги как-то вы-рва-лось: «Кто его зна-ет, кто он есть!»
Став неволь-ным со-участ-ни-ком по-ли-ти-че-ской ин-три-ги про-тив Мос-ков-ско-го го-су-да-ря, из-вест-но-го за-щит-ни-ка пра-во-сла-вия Ми-ха-и-ла Фе-до-ро-ви-ча Ро-ма-но-ва, сы-на рус-ско-го пат-ри-ар-ха Фила-ре-та, Филип-по-вич в 1627 го-ду оста-вил двор канц-ле-ра и уда-лил-ся в ке-ллию Ви-лен-ско-го Свя-то-Ду-хо-ва мо-на-сты-ря, где вско-ре при-нял по-стриг от на-мест-ни-ка Иоси-фа Боб-ри-ко-ви-ча. В ско-ром вре-ме-ни по его бла-го-сло-ве-нию Афа-на-сий про-шел по-слу-ша-ние в Ку-те-ин-ском мо-на-сты-ре под Ор-шей, ос-но-ван-ном недав-но, в 1623 го-ду Бог-да-ном Стет-ке-ви-чем и су-пру-гою его Еле-ной Со-ло-ме-рец-кой (В. Зве-рин-ский. Ма-те-ри-а-лы для ис-то-ри-ко-то-по-гра-фи-че-ско-го ис-сле-до-ва-ния. СПб. 1892 С. 172), а за-тем - в Ме-жи-гор-ской оби-те-ли под Ки-е-вом, у игу-ме-на Ком-мен-та-рия (упо-ми-на-ет-ся под 1627 го-дом) и бра-та Ки-ев-ско-го мит-ро-по-ли-та Иова Бо-рец-ко-го - Са-му-и-ла. Впро-чем, уже в 1632 го-ду Ме-жи-гор-ский игу-мен от-пу-стил Афа-на-сия в Виль-ну, где тот был ру-ко-по-ло-жен в сан иеро-мо-на-ха.
В сле-ду-ю-щем го-ду Афа-на-сий вновь по-ки-нул мо-на-стырь Свя-то-го Ду-ха и на-пра-вил-ся в ка-че-стве на-мест-ни-ка игу-ме-на Леон-тия Ши-ти-ка в Ду-бойн-ский мо-на-стырь под Пин-ском, так-же под-на-чаль-ный ви-лен-ской мо-на-ше-ской оби-те-ли, где и про-вел в за-бо-тах о бра-тии, по-стах и мо-лит-вах три го-да.
В 1636 го-ду ярый сто-рон-ник ка-то-ли-че-ско-го про-зе-ли-тиз-ма Аль-брехт Рад-зи-вилл, на-ру-шая из-дан-ные ко-ро-лем Вла-ди-сла-вом IV «Ста-тьи успо-ко-е-ния», си-лой из-гнал из Ду-бойн-ско-го мо-на-сты-ря пра-во-слав-ных на-сель-ни-ков, чтобы пе-ре-дать оби-тель иезу-и-там, ко-то-рые неза-дол-го до то-го ста-ра-ни-я-ми то-го же Аль-брех-та обос-но-ва-лись в Пин-ске. Афа-на-сий, бу-дучи не в си-лах про-ти-во-сто-ять маг-на-ту и удер-жать мо-на-стырь, со-ста-вил жа-ло-бу с по-вест-во-ва-ни-ем об учи-нен-ном без-за-ко-нии, но этот пись-мен-ный про-тест, под-пи-сан-ный мно-же-ством пра-во-слав-ных, не при-нес по-ло-жи-тель-ных ре-зуль-та-тов.
Из-гнан-ный из свя-той оби-те-ли, Афа-на-сий Филип-по-вич при-шел в Ку-пя-тиц-кий мо-на-стырь к игу-ме-ну Ил-ла-ри-о-ну Де-ни-со-ви-чу. Оби-тель эта бы-ла ос-но-ва-на в 1628 го-ду вдо-вою брест-ско-го каш-те-ля-на Гри-го-рия Вой-ны Апол-ло-ни-ей и ее сы-ном Ва-си-ли-ем Ко-птем при чу-до-дей-ствен-ной иконе Бо-жи-ей Ма-те-ри, на-пи-сан-ной внут-ри кре-ста, неко-гда со-жжен-ной та-та-ра-ми, а по-сле чу-дес-но явив-шей-ся по-сре-ди пла-ме-ни. Здесь, под свя-тым по-кро-вом «ма-лой раз-ме-ра-ми, но ве-ли-кой чу-де-са-ми» ико-ны, и про-жи-вал бла-жен-ный Афа-на-сий в сер-деч-ной друж-бе с ино-ком Ма-ка-ри-ем То-ка-рев-ским.
Этот Ма-ка-рий в 1637 го-ду при-вез от мит-ро-по-ли-та уни-вер-сал, поз-во-ля-ю-щий сбор «ял-муж-ны» - по-да-я-ния на вос-ста-нов-ле-ние Ку-пя-тиц-кой мо-на-стыр-ской церк-ви. И вот по со-ве-ту бра-тии мо-на-сты-ря и бла-го-сло-ве-нию игу-ме-на в но-яб-ре 1637 го-да Афа-на-сий Филип-по-вич от-пра-вил-ся со-би-рать по-жерт-во-ва-ния. Для это-го он ре-шил-ся на до-ста-точ-но сме-лые дей-ствия: на-пра-вил-ся в Моск-ву, чтобы, со-би-рая по-жерт-во-ва-ния, ис-кать за-щи-ты пра-во-сла-вия у Мос-ков-ско-го ца-ря. Неза-дол-го пе-ред до-ро-гой ему бы-ло ви-де-ние, ко-то-ро-го спо-до-бил-ся и игу-мен оби-те-ли: в пы-ла-ю-щей пе-чи го-рел ко-роль Си-гиз-мунд, пап-ский нун-ций и гет-ман Са-пе-га. Это ви-де-ние Афа-на-сий счел бла-гим пред-зна-ме-но-ва-ни-ем ско-ро-го тор-же-ства пра-во-сла-вия. Непо-сред-ствен-но же пе-ред ухо-дом в Мос-ко-вию Афа-на-сий, мо-лясь в цер-ков-ном при-тво-ре, ви-дел сквозь окош-ко ико-ну Бо-го-ро-ди-цы и услы-шал ка-кой-то шум и го-лос от ико-ны «Иду и Я с то-бою!», а по-сле за-ме-тил и умер-ше-го за несколь-ко лет пе-ред тем диа-ко-на Нее-мию, про-мол-вив-ше-го: «Иду и я при Гос-по-же мо-ей!» Так, за-ру-чив-шись обе-то-ва-ни-ем чу-дес-но-го по-кро-ви-тель-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, про-стив-шись с бра-ти-ей и по-лу-чив бла-го-сло-ве-ние игу-ме-на, Афа-на-сий от-пра-вил-ся в путь.
При-быв в Слуцк, он встре-тил-ся с неожи-дан-ны-ми труд-но-стям: ар-хи-манд-рит Са-му-ил Ши-тик от-нял у него мит-ро-по-ли-чий уни-вер-сал по той при-чине, что Филип-по-вич не имел пра-ва де-лать сбо-ры на тер-ри-то-рии, не от-но-ся-щей-ся к Луц-кой епар-хии. Ко-гда же в кон-це ян-ва-ря 1638 го-да кон-фликт был раз-ре-шен, Афа-на-сий со сво-им спут-ни-ком Вол-ко-виц-ким на-пра-вил-ся в Ку-тей-но про-сить игу-ме-на Ио-и-ля Тру-це-ви-ча, свя-зан-но-го с наи-бо-лее из-вест-ны-ми пред-ста-ви-те-ля-ми рос-сий-ско-го ду-хо-вен-ства, по-со-дей-ство-вать в пе-ре-хо-де гра-ни-цы в Мос-ко-вию (над гра-ни-цей был уси-лен над-зор из-за то-го, что ка-за-ки, опа-са-ясь рас-пра-вы по-сле недав-не-го бун-та, бе-жа-ли из Ре-чи Поспо-ли-той в Рос-сию).
Взяв у игу-ме-на Ио-и-ля ре-ко-мен-да-тель-ные пись-ма, «кар-то-чек све-доч-ных о се-бе», - Филип-по-вич на-пра-вил-ся в Ко-пысь, Мо-гилев, Шклов и вновь воз-вра-тил-ся в Ку-те-ин-ский мо-на-стырь, где на-мест-ник Иосиф Сур-та ре-ко-мен-до-вал про-брать-ся в Мос-ков-ское цар-ство через Труб-чевск. Сбив-шись с до-ро-ги и ед-ва не уто-нув и Дне-пре, ограб-лен-ные и из-би-тые на од-ном из по-сто-я-лых дво-ров, пу-те-ше-ствен-ни-ки до-бра-лись, на-ко-нец, до Труб-чев-ска. Од-на-ко и здесь их жда-ла неуда-ча; князь Тру-бец-кой ка-те-го-ри-че-ски от-ка-зал-ся вы-дать им про-пуск, по-до-зре-вая в них ла-зут-чи-ков.
Вы-нуж-ден-ный воз-вра-тить-ся, Афа-на-сий по-се-тил по до-ро-ге Чов-ский мо-на-стырь, где один из стар-цев по-со-ве-то-вал ему сде-лал по-пыт-ку пе-рей-ти гра-ни-цу в рай-оне Нов-го-род-Се-вер-ско-го при со-дей-ствии та-мош-не-го во-е-во-ды Пет-ра Пе-се-чин-ско-го. Па-лом-ник с бла-го-дар-но-стью при-нял доб-рый со-вет и пе-ре-сек гра-ни-цу у се-ла Ше-пеле-во.
Од-на-ко на этом не за-кон-чи-лись труд-но-сти Афа-на-сия: по пу-ти в Моск-ву у него про-изо-шла раз-молв-ка с по-слуш-ни-ком Они-си-мом, по-те-ряв-шим на-деж-ду до-бить-ся по-став-лен-ной це-ли.
На-ко-нец, хо-до-ки при-шли к вра-там сто-ли-цы. В Москве они оста-но-ви-лись в За-моск-во-ре-чье, на Ор-дын-ке, где в мар-те 1638 го-да Афа-на-сий со-ста-вил за-пис-ку ца-рю, из-ла-гая свою мис-сию и ис-то-рию пу-те-ше-ствия в ви-де днев-ни-ка. В этой за-пис-ке Афа-на-сий по-ка-зал бед-ствен-ное по-ло-же-ние пра-во-слав-ной церк-ви в Ре-чи Поспо-ли-той, раз-вер-нув кар-ти-ну на-си-лий и над-ру-га-тельств над пра-во-сла-ви-ем, умо-лял рос-сий-ско-го го-су-да-ря за-сту-пить-ся за рус-скую ве-ру. Он так-же со-ве-то-вал ца-рю сде-лать на во-ин-ских хо-руг-вях изо-бра-же-ние Ку-пя-тиц-кой Бо-жи-ей Ма-те-ри, с по-мо-щью ко-то-рой уда-лось со-вер-шить столь труд-ное и небез-опас-ное пу-те-ше-ствие. За-пис-ка эта вме-сте с изо-бра-же-ни-ем чу-до-твор-но-го об-ра-за бы-ла пе-ре-да-на ца-рю. В ито-ге Афа-на-сий был при-нят в По-соль-ской из-бе, где, ви-ди-мо рас-ска-зал и о го-то-вя-щем-ся са-мо-зван-це. Уже в сле-ду-ю-щем го-ду в Поль-шу бы-ла по-сла-на ко-мис-сия во гла-ве с бо-яри-ном Ива-ном Пла-ки-ди-ным для вы-яв-ле-ния са-мо-зван-цев; до-не-се-ние гла-вы ко-мис-сии под-твер-ди-ло све-де-ния Афа-на-сия (Па-мят-ни-ки рус-ской ста-ри-ны. СПб. 1885. Т.8).
В Цве-то-нос-ное Верб-ное вос-кре-се-нье Афа-на-сий по-ки-нул Моск-ву с щед-ры-ми по-жерт-во-ва-ни-я-ми для Ку-пя-тиц-кой церк-ви, 16 июня при-был в Виль-ну, а в июле до-стиг пре-де-лов род-ной оби-те-ли.
В 1640 го-ду бра-тия Брест-ско-го Си-мео-но-ва мо-на-сты-ря, ли-шив-ша-я-ся игу-ме-на, по-сла-ла в Ку-пя-ти-цы про-ше-ние бла-го-сло-вить к ним игу-ме-ном Афа-на-сия Филип-по-ви-ча ли-бо Ма-ка-рия То-ка-рев-ско-го. Вы-бор пал на Афа-на-сия, ко-то-рый на-пра-вил-ся в Брест. Здесь он ока-зал-ся в са-мом цен-тре борь-бы пра-во-сла-вия с уни-ей, ибо Брест был го-ро-дом, в ко-то-ром по-яви-лось на свет и как ни-где боль-ше рас-про-стра-ни-лось «гре-ко-ка-то-ли-че-ство». Еще ра-нее все 10 пра-во-слав-ных хра-мов го-ро-да бы-ли пре-вра-ще-ны в уни-ат-ские, и толь-ко в 1632 го-ду пра-во-слав-но-му брат-ству уда-лось воз-вра-тить храм во имя Си-мео-на Столп-ни-ка с мо-на-сты-рем при нем, а в 1633 - цер-ковь в честь Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы.
Уни-а-ты, од-на-ко, не пре-кра-ти-ли сво-их по-ся-га-тельств, и вско-ре игу-ме-ну Афа-на-сию при-шлось разыс-ки-вать «фун-да-ции» на пра-во-слав-ные хра-мы: бы-ло най-де-но и за-не-се-но в го-род-ские кни-ги маг-де-бур-гии шесть до-ку-мен-тов XV ве-ка, от-но-ся-щих-ся к брест-ско-му Ни-коль-ско-му брат-ству, объ-еди-няв-ше-му мо-на-сты-ри Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы и Си-мео-на Столп-ни-ка. Най-ден-ные игу-ме-ном до-ку-мен-ты да-ва-ли ос-но-ва-ния к юри-ди-че-ско-му оформ-ле-нию прав Рож-де-ство-Бо-го-ро-дич-но-го брат-ства, и брест-ский по-движ-ник от-пра-вил-ся в сен-тяб-ре 1641 го-да в Вар-ша-ву на сейм, где по-лу-чил 13 ок-тяб-ря ко-ролев-ский при-ви-лей, под-твер-ждав-ший пра-ва брат-чи-ков и поз-во-ля-ю-щий при-об-ре-сти в Бре-сте ме-сто для по-строй-ки брат-ско-го до-ма.
Но при-ви-лей этот над-ле-жа-ло ра-ти-фи-ци-ро-вать у канц-ле-ра Аль-брех-та Рад-зи-вил-ла и под-канц-ле-ра Триз-ны, ко-то-рые от-ка-за-лись, да-же за 30 та-ле-ров, ко-то-рые мог пред-ло-жить им игу-мен, за-ве-рить при-ви-лей сво-и-ми пе-ча-тя-ми, ссы-ла-ясь на то, что «под клят-вою за-пре-ще-но им от свя-то-го от-ца па-пе-жа, чтобы бо-лее уж ве-ра гре-че-ская здесь не мно-жи-лась». Не смог-ли по-мочь игу-ме-ну Брест-ско-му и со-бран-ные на сей-ме пра-во-слав-ные епи-ско-пы, опа-сав-ши-е-ся, что в борь-бе за мень-шее мож-но по-те-рять боль-шее, вы-звав вол-ну но-вых пре-сле-до-ва-ний со сто-ро-ны вла-стей. Игу-мен Афа-на-сий, од-на-ко, укреп-лен-ный в право-те сво-е-го де-ла бла-го-сло-ве-ни-ем чу-до-твор-ной ико-ны, вновь сде-лал по-пыт-ку за-ве-рить дан-ный при-ви-лей, - и вновь без-успеш-но. То-гда он явил-ся на сейм и об-ра-тил-ся непо-сред-ствен-но к ко-ро-лю с офи-ци-аль-ной жа-ло-бой - «су-пли-кой», - тре-буя, «чтобы ве-ра прав-ди-вая гре-че-ская ос-но-ва-тель-но бы-ла успо-ко-е-на, а уния про-кля-тая уни-что-же-на и в ни-что об-ра-ще-на», угро-жая мо-нар-ху Бо-жи-ей ка-рой, ес-ли он не обуз-да-ет дик-тат Ко-сте-ла.
Об-ли-че-ние это, про-из-не-сен-ное 10 мар-та 1643 го-да, при-ве-ло ко-ро-ля и сейм в силь-ней-шее раз-дра-же-ние. Игу-ме-на Афа-на-сия аре-сто-ва-ли и за-клю-чи-ли вме-сте с со-рат-ни-ком его диа-ко-ном Леон-ти-ем в до-ме ко-ролев-ско-го при-врат-ни-ка Яна Же-ле-зо-в-ско-го на несколь-ко недель - до сей-мо-во-го разъ-ез-да. Ли-шен-ный воз-мож-но-сти ра-зьяс-нить при-чи-ны сво-е-го вы-ступ-ле-ния, игу-мен Брест-ский воз-ло-жил на се-бя по-двиг доб-ро-воль-но-го юрод-ства и 25 мар-та, на празд-но-ва-ние Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, бе-жал из-под стра-жи и, встав на ули-це в кап-ту-ре и па-ра-ман-те, бия се-бя по-со-хом в грудь, при-на-род-но про-из-нес про-кля-тие унии.
Вско-ре он был схва-чен и вновь за-клю-чен под стра-жу, а по-сле окон-ча-ния сей-ма пре-дан цер-ков-но-му су-ду. Суд для успо-ко-е-ния вла-стей вре-мен-но ли-шил его иерей-ско-го и игу-мен-ско-го са-на и от-пра-вил в Ки-ев на за-вер-ши-тель-ное раз-би-ра-тель-ство кон-си-сто-рии. В ожи-да-нии окон-ча-тель-но-го по-ста-нов-ле-ния су-да пре-по-доб-ный Афа-на-сий под-го-то-вил объ-яс-ни-тель-ную за-пис-ку на ла-ты-ни, ибо пред-по-ла-гал-ся при-езд пра-ви-тель-ствен-но-го об-ви-ни-те-ля. Вда-ли от раз-дра-жен-ной Вар-ша-вы и вер-хов-ных вла-стей суд, про-хо-див-ший под пред-се-да-тель-ством рек-то-ра Ки-е-во-Мо-ги-лян-ской кол-ле-гии Ин-но-кен-тия Ги-зе-ля, по-ста-но-вил, что Афа-на-сий уже ис-ку-пил свой «грех» за-клю-че-ни-ем, и по-это-му ему предо-став-ля-ет-ся сво-бо-да и воз-вра-ща-ет-ся свя-щен-ни-че-ский сан. Мит-ро-по-лит Петр Мо-ги-ла под-твер-дил это ре-ше-ние и 20 июня от-пра-вил пре-по-доб-но-го в мо-на-стырь Си-мео-на Столп-ни-ка с по-сла-ни-ем, в ко-то-ром пред-пи-сы-ва-лось быть бо-лее осто-рож-ным и сдер-жан-ным в цер-ков-ных де-лах.
Так пре-по-доб-ный Афа-на-сий воз-вра-тил-ся в Брест, где и про-жил «в по-кое вре-мя нема-лое». По-кой этот был весь-ма от-но-си-тель-ным, ибо не пре-кра-ща-лись непре-рыв-ные на-па-де-ния на оби-тель иезу-ит-ских сту-ден-тов и уни-ат-ских свя-щен-ни-ков, оскорб-ляв-ших и да-же из-би-вав-ших пра-во-слав-ных ино-ков.
Рас-счи-ты-вая по-лу-чить под-держ-ку у но-во-го-род-ско-го во-е-во-ды Ни-ко-лая Са-пе-ги, счи-тав-ше-го-ся па-тро-ном Си-мео-но-ва мо-на-сты-ря, и в упо-ва-нии на то, что он по-мо-жет ис-хло-по-тать охран-ную гра-мо-ту для пра-во-слав-ных бе-ре-стей-цев, пре-по-доб-ный Афа-на-сий от-пра-вил-ся в Кра-ков, за-ни-ма-ясь од-новре-мен-но сбо-ром по-жерт-во-ва-ний для сво-ей оби-те-ли. К со-жа-ле-нию, под-держ-ки вель-мож-но-го во-е-во-ды най-ти не уда-лось, и пре-по-доб-ный на-пра-вил-ся к мос-ков-ско-му по-слу кня-зю Льво-ву, про-жи-вав-ше-му в то вре-мя в Кра-ко-ве и за-ни-мав-ше-му-ся рас-сле-до-ва-ни-ем о са-мо-зван-цах. Встре-тив-шись с ним, Афа-на-сий рас-ска-зал о сво-ем пу-те-ше-ствии в Моск-ву, а так-же со-об-щил мно-же-ство фак-тов о Яне-Фав-стине Лу-бе, предъ-явив од-но из его по-след-них по-сла-ний, опре-де-лен-ные фраг-мен-ты ко-то-ро-го да-ва-ли ос-но-ва-ния воз-бу-дить про-тив са-мо-зван-ца су-деб-ное рас-сле-до-ва-ние.
Вы-зван-ный из Кра-ко-ва в Вар-ша-ву пись-мом вар-шав-ско-го юри-ста Зы-чев-ско-го, ко-то-рый со-об-щал 3 мая 1644 го-да, что его уси-ли-я-ми гра-мо-та, по-ру-чен-ная Афа-на-си-ем к за-ве-ре-нию у канц-ле-ра, уже снаб-же-на необ-хо-ди-мы-ми пе-ча-тя-ми, и тре-бо-вал вы-ку-пить при-ви-лей за шесть ты-сяч зло-тых, пре-по-доб-ный Афа-на-сий без-от-ла-га-тель-но на-пра-вил-ся в сто-ли-цу. Но, ко-гда при про-вер-ке ока-за-лось, что при-ви-лей не вне-сен в ко-ролев-скую мет-ри-ку и, сле-до-ва-тель-но, не име-ет за-кон-ной си-лы, игу-мен от-ка-зал-ся вы-ку-пить фик-тив-ный до-ку-мент.
Вер-нув-шись в Брест из Вар-ша-вы, пре-по-доб-ный Афа-на-сий за-ка-зал в бер-нар-дин-ском мо-на-сты-ре ко-пию Ку-пя-тиц-кой ико-ны и по-ме-стил ее в сво-ей ке-лии; вдох-нов-лен-ный этим об-ра-зом, он при-сту-пил к сло-же-нию но-вой пуб-лич-ной жа-ло-бы, с ко-то-рой рас-счи-ты-вал вы-сту-пить на сей-ме 1645 го-да. Для это-го же он под-го-то-вил несколь-ко де-сят-ков ко-пий ру-ко-пис-ной «Ис-то-рии пу-те-ше-ствия в Моск-ву» с изо-бра-же-ни-ем Ку-пя-тиц-кой ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри.
Пла-нам Афа-на-сия не суж-де-но бы-ло сбыть-ся: за несколь-ко недель до от-кры-тия сей-ма, ле-том 1645 го-да он был аре-сто-ван и под кон-во-ем от-прав-лен в Вар-ша-ву в ка-че-стве за-лож-ни-ка за уве-зен-но-го в Моск-ву Лу-бу. Несмот-ря на еже-днев-ные до-про-сы и пыт-ки, обод-ря-е-мый сво-и-ми по-сле-до-ва-те-ля-ми, о чем сви-де-тель-ству-ет, к при-ме-ру, пись-мо неко-е-го Ми-ха-и-ла от 1 июня, игу-мен Брест-ский не пре-кра-тил пуб-лич-ной по-ле-ми-че-ской де-я-тель-но-сти и на-пи-сал «Но-ви-ны», в ко-то-рых по-ме-стил свой соб-ствен-ный ду-хов-ный стих, са-мо-сто-я-тель-но по-ло-жен-ный на му-зы-ку:
Да-руй по-кой Церк-ви Сво-ей, Хри-сте Бо-же,
Тер-пе-ти болт не вем, ес-ли хто з нас змо-же.
Дай по-мощ от пе-ча-ли,
Абысмы вце-ли зо-ста-ли.В ве-ре свя-той непо-роч-ной в ми-лы ле-та,
Гды ж при-хо-дят страш-ные дни в ко-нец све-та.
Вы-лу-ча-еш, хто з нас, Пане,
По пра-ви-ци Тво-ей стане.Зви-тя-жай же зрай-цов: пер-вой уни-а-тов,
Пре-по-зи-тов, так-же и их но-ми-на-тов,
Абы болш не ко-ло-ти-ли,
В по-кою лет ко-нец жи-ли.Пот-лу-ми всех про-тив-ни-ков и их ра-ды,
Абы бол-шей не чи-ни-ли гне-ву и здра-ды
Ме-жы гре-ки и рым-ля-ны,
Гды то люд Твой ест вы-бра-ный.Будь же сы-ном Пра-во-слав-ным, уни-а-те!
Ест по-ку-та жи-вым лю-дем, ми-лый бра-те!
Хри-стос то те-бе взы-ва-ет
И Пре-чи-стая че-ка-ет...
На про-тя-же-нии по-лу-го-да со-зда-вал неуто-ми-мый во-ин Хри-стов це-лый ряд ста-тей, на-зва-ния ко-то-рых го-во-рят за се-бя: «Фун-да-мент бес-по-ряд-ка Ко-сте-ла Рим-ско-го», «Со-вет на-бож-ный», «О фун-да-мен-те цер-ков-ном», «При-го-тов-ле-ние на суд». Со-ста-вил он и про-ше-ние ко-ро-лю Вла-ди-сла-ву, по-дан-ное 29 июня 1645 го-да. Не зная о судь-бе это-го по-сла-ния, игу-мен на-пи-сал еще од-ну, тре-тью «су-пли-ку» ко-то-рая бы-ла по-да-на од-ним из сто-рон-ни-ков пре-по-доб-но-го в ко-ролев-скую ка-ре-ту во вре-мя вы-ез-да мо-нар-ха.
Су-пли-ка эта об-ра-ти-ла на се-бя вни-ма-ние ко-ро-ля, но прось-ба об осво-бож-де-нии не име-ла ни-ка-ких по-след-ствий, несмот-ря да-же на то что 23 июля по-сол Гав-ри-ил Стемп-ков-ский уго-во-рил но-во-го Рос-сий-ско-го го-су-да-ря Алек-сия вы-пу-стить Лу-бу под по-ру-чи-тель-ство ко-ро-ля и па-нов. Впро-чем, ко-гда ко-ро-лю по-пы-та-лись пе-ре-дать ста-тью игу-ме-на Брест-ско-го «При-го-тов-ле-ние на суд», тот, вос-клик-нув «Не на-до, не на-до уже ни-че-го; ска-зал его вы-пу-стить!», не за-хо-тел при-нять игу-ме-на.
Вме-сте с тем ко-роль Вла-ди-слав пред-ло-жил мит-ро-по-ли-ту Пет-ру Мо-ги-ле вы-звать к се-бе пре-по-доб-но-го Афа-на-сия и по-сту-пить с ним так, как со-чтет нуж-ным. Но в то же вре-мя тю-рем-ные вла-сти под-стре-ка-ли уз-ни-ка к по-бе-гу, чтобы по-лу-чить фор-маль-ное ос-но-ва-ние для его убий-ства. Игу-мен не под-дал-ся на эту про-во-ка-цию, тер-пе-ли-во ожи-дал «по-ряд-но-го из тюрь-мы вы-пу-ще-ния» осо-бен-но ко-гда воз-ник слух, что его со-гла-сил-ся вы-слу-шать сам ко-роль. Ви-ди-мо, поз-же се-на-то-ры все же убе-ди-ли мо-нар-ха не встре-чать-ся с ли-шен-ным сво-бо-ды Брест-ским игу-ме-ном.
3 но-яб-ря 1645 го-да пре-по-доб-ный Афа-на-сий в со-про-вож-де-нии кон-воя был от-прав-лен в Ки-ев, где пре-бы-вал в кел-лии Пе-чер-ско-го мо-на-сты-ря. Здесь он «для ве-до-мо-сти лю-дям пра-во-слав-ным» тру-дил-ся над со-еди-не-ни-ем всех сво-их тру-дов в еди-ное про-из-ве-де-ние - «Диа-ри-уш». 14 сен-тяб-ря 1646го-да, стре-мясь вновь за-явить о сво-ей неви-нов-но-сти и право-те, пре-по-доб-ный вновь ре-шил-ся на это в об-ра-зе юро-ди-во-го Пе-чер-ской мо-на-сыр-ской церк-ви. Объ-яс-няя позд-нее это дей-ствие, он на-пи-сал «При-чи-ны по-ступ-ку мо-е-го та-ко-вые в церкве свя-той Пе-че-ро-Ки-ев-ской чу-до-твор-ной на Воз-дви-же-ние Чест-но-го Кре-ста ро-ку 1646» - ста-тью, став-шую по-след-ней в его жиз-ни.
Спу-стя три с по-ло-ви-ной ме-ся-ца по-сле упо-мя-ну-тых со-бы-тий, 1 ян-ва-ря 1647 го-да скон-чал-ся мит-ро-по-лит Петр Мо-ги-ла. На по-гре-бе-ние мит-ро-по-ли-та при-е-ха-ли все пра-во-слав-ные епи-ско-пы Ре-чи Поспо-ли-той, сре-ди ко-то-рых был и Луц-кий иерарх Афа-на-сий Пу-зы-на. Уез-жая, он взял с со-бой пре-по-доб-но-го игу-ме-на Брест-ско-го в ка-че-стве ду-хов-но-го ли-ца, при-над-ле-жа-ще-го к его епар-хии, и по-сле на-стой-чи-вых про-ше-ний брест-ских брат-чи-ков от-пра-вил игу-ме-на в его мо-на-стырь.
Но недол-ги-ми бы-ли мир-ные вре-ме-на. В мар-те 1648 го-да на-ча-лось вос-ста-ние, во гла-ве ко-то-ро-го сто-ял Бог-дан Хмель-ниц-кий; еще через ме-сяц умер ко-роль Вла-ди-слав. В это вре-мя в Ре-чи Поспо-ли-той на-ча-ли дей-ство-вать чрез-вы-чай-ные - кап-ту-ро-вые - су-ды, и 1 июля 1648 го-да ка-пи-тан ко-ролев-ской гвар-дии Шум-ский сде-лал до-нос на пре-по-доб-но-го Афа-на-сия, ко-то-ро-го аре-сто-ва-ли сра-зу по-сле Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии в Рож-де-ство-Бо-го-ро-дич-ной церк-ви.
Об-ви-ни-тель до-кла-ды-вал су-ду о пе-ре-сыл-ке игу-ме-ном неких по-сла-ний и по-ро-ха ка-за-кам Бог-да-на. Пре-по-доб-ный опро-те-сто-вал это за-яв-ле-ние, по-тре-бо-вав предо-став-ле-ния сви-де-тель-ских по-ка-за-ний со сто-ро-ны об-ви-не-ния. Обыск, про-ве-ден-ный в мо-на-сты-ре, не дал ре-зуль-та-тов. Ко-гда об этом бы-ло до-ло-же-но ин-спек-то-ру-об-ви-ни-те-лю, тот в серд-цах про-го-во-рил-ся: «Ей же, чтоб вас по-уби-ва-ло, что не под-бро-си-ли ка-ко-го вор-ка по-ро-ха и не ска-за-ли, буд-то здесь у чер-не-цов на-шли!» Впро-чем, неспо-соб-ные до-ка-зать соб-ствен-ную кле-ве-ту, об-ви-ни-те-ли вы-дви-ну-ли дру-гое, глав-ное свое об-ви-не-ние, и по нему ре-ши-ли, на-ко-нец, рас-пра-вить-ся с пра-вед-ни-ком, ко-то-рый «унию свя-тую оскорб-лял и про-кли-нал».
По-ни-мая, что ищут лишь по-во-да к его убий-ству, пре-по-доб-ный Афа-на-сий за-явил су-дьям: «За-тем ли, ми-ло-сти-вые па-но-ве, при-ка-за-ли мне в се-бя прид-ти, что я оскорб-лял и про-кли-нал унию ва-шу? - Так я на сей-ме в Вар-ша-ве пред ко-ро-лем... и се-на-том его пре-свет-лым го-во-рил и все-гда всю-ду го-во-рил по во-ле Бо-жи-ей. И пе-ред ва-ми те-перь утвер-ждаю: про-кля-та уния ва-ша...»
По-сле недол-го-го со-ве-ща-ния судьи объ-яви-ли игу-ме-на за-слу-жи-ва-ю-щим смерт-ной каз-ни. До по-лу-че-ния из Вар-ша-вы окон-ча-тель-ной санк-ции пре-по-доб-ный Афа-на-сий, за-ко-ван-ный в ко-лод-ки, был по-са-жен в цейх-гауз. Ко-гда же в Брест при-е-хал ка-то-ли-че-ский Луц-кий бис-куп Гем-биц-кий и канц-лер Ли-тов-ско-го кня-же-ства Аль-брехт Рад-зи-вилл, неслом-лен-ный игу-мен и в их при-сут-ствии за-явил, что уния про-кля-та Бо-гом. На это бис-куп от-ве-тил: «Бу-дешь язык свой зав-тра пе-ред со-бой в ру-ках па-ла-ча ви-деть!»
В ночь на 5 сен-тяб-ря в ка-ме-ру Афа-на-сия был по-слан сту-дент-иезу-ит, чтобы сде-лать по-след-нюю по-пыт-ку скло-нить к из-мене пра-во-сла-вию непо-ко-ле-би-мо-го игу-ме-на. По-пыт-ка эта не име-ла успе-ха, и то-гда с му-че-ни-ка сня-ли ко-лод-ки и по-ве-ли к брест-ско-му во-е-во-де Ма-саль-ско-му, ко-то-рый в раз-дра-же-нии бро-сил: «Име-е-те уже его в сво-их ру-ках, де-лай-те же с ним, что хо-ти-те!»
Из обо-за во-е-во-ды гай-ду-ки при-ве-ли му-че-ни-ка в со-сед-ний бор у се-ла Гер-ша-но-ви-чи, на-ча-ли пы-тать его ог-нем, при-нуж-дая от-речь-ся от пра-во-сла-вия, а по-сле при-ка-за-ли од-но-му из них за-стре-лить пре-по-доб-но-го. Этот гай-дук, ко-то-рый рас-ска-зал поз-же о ги-бе-ли му-че-ни-ка лю-дям, и сре-ди них - ав-то-ру по-ве-сти об уби-е-нии пре-по-доб-но-му-че-ни-ка, «ви-дя, что это ду-хов-ник и доб-рый его зна-ко-мый, сна-ча-ла по-про-сил у него про-ще-ния и бла-го-сло-ве-ния, а по-том в лоб ему вы-стре-лил и убил... по-кой-ный же, уже про-стре-лен-ный дву-мя пу-ля-ми в лоб на-вы-лет, еще, опер-шись на сос-ну, сто-ял неко-то-рое вре-мя в сво-ей си-ле, так что при-ка-за-ли столк-нуть его в ту яму. Но и там он сам по-вер-нул-ся ли-цом вверх, ру-ки на гру-ди на-крест сло-жил и но-ги вы-тя-нул...»
Лишь 1 мая, через во-семь ме-ся-цев по-сле это-го зло-дей-ства, ка-кой-то маль-чик се-ми или вось-ми лет по-ка-зал си-мео-нов-ской бра-тии ме-сто, где ле-жа-ло те-ло игу-ме-на. Зем-ля в том ме-сте не бы-ла освя-ще-на и при-над-ле-жа-ла иезу-и-там. Мо-на-хи вы-ко-па-ли те-ло и, ис-про-сив поз-во-ле-ния у пол-ков-ни-ка Фе-ли-ци-а-на Тыш-ке-ви-ча, пе-ре-нес-ли остан-ки пре-по-доб-но-му-че-ни-ка в мо-на-стырь, где по-греб-ли в хра-ме Си-мео-на Столп-ни-ка «на пра-вом кли-ро-се в скле-пи-ке».
Нетлен-ные мо-щи игу-ме-на Афа-на-сия, по-ло-жен-ные в мед-ной ра-ке, при-вле-ка-ли мно-же-ство бо-го-моль-цев, так что и са-мо су-ще-ство-ва-ние мо-на-сты-ря, весь-ма бед-но-го со дня его ос-но-ва-ния, под-дер-жи-ва-лось пре-иму-ще-ствен-но до-хо-да-ми от мо-леб-ных пес-но-пе-ний у мо-щей, про-слав-лен-ных чу-до-тво-ре-ни-я-ми.
Уже спу-стя де-сять лет по-сле му-че-ни-че-ской кон-чи-ны Брест-ско-го игу-ме-на, 5 ян-ва-ря 1658 го-да, Ки-е-во-Пе-чер-ский ар-хи-манд-рит Ин-но-кен-тий Ги-зель и Ле-щин-ский игу-мен Иосиф Нелю-бо-вич-Ту-каль-ский до-ло-жи-ли ца-рю Алек-сею Ми-хай-ло-ви-чу, что над мо-ща-ми пре-по-доб-но-го му-че-ни-ка Афа-на-сия неод-но-крат-но си-ял чу-дес-ный свет.
Па-мять о свя-том му-че-ни-ке с тех пор со-хра-ня-ет-ся в на-род-ной па-мя-ти. Вско-ре по-сле кон-чи-ны бы-ло на-пи-са-но ска-за-ние о ги-бе-ли его и сло-же-но цер-ков-ное пес-но-пе-ние в его честь; су-ще-ству-ют так-же тро-парь и кондак, на-пи-сан-ные ар-хи-манд-ри-том Мар-ки-а-ном 30 ав-гу-ста 1819 го-да. Ко-гда бы-ло уста-нов-ле-но офи-ци-аль-ное празд-но-ва-ние - неиз-вест-но, од-на-ко Афа-на-сий Брест-ский име-ну-ет-ся пре-по-доб-ным му-че-ни-ком, при-чис-лен-ным к ли-ку ки-ев-ских свя-тых, еще в «Ис-то-рии об унии» свя-ти-те-ля Ге-ор-гия Ко-нис-ско-го.
8 но-яб-ря 1815 го-да при по-жа-ре в Си-мео-нов-ской церк-ви рас-пла-ви-лась мед-ная ра-ка с мо-ща-ми свя-то-го Афа-на-сия, и уже на сле-ду-ю-щий день свя-щен-ник Са-му-ил Ли-сов-ский на-шел ча-сти-цы мо-щей му-че-ни-ка и по-ло-жил их на оло-вян-ном блю-де под ал-та-рем мо-на-стыр-ской тра-пез-ной церк-ви. В 1823 го-ду при при-ня-тии цер-ков-но-го иму-ще-ства но-вым на-сто-я-те-лем Ав-то-но-мом под-лин-ность их бы-ла за-сви-де-тель-ство-ва-на при-сяж-ны-ми по-ка-за-ни-я-ми се-ми брест-ских жи-те-лей, при-сут-ство-вав-ших при со-би-ра-нии ча-стиц мо-щей по-сле по-жа-ра. Вско-ре Мин-ский ар-хи-епи-скоп Ан-то-ний по прось-бе Ав-то-но-ма рас-по-ря-дил-ся «по-ло-жить мо-щи в ков-чег и хра-нить оные в церк-ви с бла-го-при-ли-чи-ем».
20 сен-тяб-ря 1893 го-да был воз-ве-ден храм во имя свя-то-го пре-по-доб-но-му-че-ни-ка Афа-на-сия Брест-ско-го в Грод-нен-ском Бо-ри-со-глеб-ском мо-на-сты-ре, а осе-нью сле-ду-ю-ще-го го-да ча-сти-ца его свя-тых мо-щей бы-ла пе-ре-не-се-на в Лес-нин-ский жен-ский мо-на-стырь.
Гос-подь про-сла-вил мно-го-чис-лен-ны-ми чу-до-тво-ре-ни-я-ми остан-ки Сво-е-го угод-ни-ка. В но-яб-ре 1856 го-да по-ме-щик По-ли-ва-нов, воз-вра-щав-ший-ся из-за гра-ни-цы, был вы-нуж-ден оста-но-вить-ся в Бре-сте по при-чине неожи-дан-ной бо-лез-ни сво-е-го де-ся-ти-лет-не-го сы-на. Ко-гда маль-чик был уже при смер-ти, отец про-сил свя-щен-ни-ка при-не-сти ков-че-жец с мо-ща-ми пре-по-доб-но-го Афа-на-сия. Ко-гда уми-ра-ю-щий ре-бе-нок при-кос-нул-ся к свя-тым мо-щам - он пол-но-стью ис-це-лил-ся. То-гда же свя-ты-ня бы-ла по-ло-же-на в по-зо-ло-чен-ную ра-ку, а в 1894 го-ду над ней бы-ла из-го-тов-ле-на сень с изо-бра-же-ни-ем свя-то-го Афа-на-сия. Еще од-но чу-до - ис-це-ле-ние смер-тель-но боль-но-го про-то-и-е-рея Ва-си-лия Со-ло-вье-ви-ча - про-изо-шло 14 мая 1860 го-да.
Ду-хов-ный по-двиг угод-ни-ка Бо-жия за-сви-де-тель-ство-ван в над-пи-си над его гро-бом:
О мат-ко моя Церк-ви Пра-во-слав-на,
В ко-то-рой прав-ди-ве меш-ка-ет Бог здав-на!
То-бем по-мо-гал ре-чью и сло-ва-ми
Я, Афа-на-сий. И все-ми си-ла-ми,
А най-вен-цей о том сво-е-го ста-ра-ня
3 Бо-ско-гом, власне, чи-нил роз-с-ко-за-ня,
Абы не бы-ла унея про-кля-тая
Тут, тол-ко ты од-на, Церк-ви свя-тая!
Те-пер му-си-лем юж так усту-пи-ти,
О крив-ду твою бу-дучи за-би-тый
От рук шля-хет-ских под час ко-зач-чиз-ни
В Бе-ре-стю Ли-тов-ском, на сво-ей от-чиз-ни.
Пред се ты, Церк-ви, ту-ши доб-ре со-бе!
Бог еще бу-дет Сам по-мо-чен то-бе!
Най-зрит з Сво-ей свя-той сто-ли-ци
До те-бе, бед-ной, ска-жо-ной вин-ни-ци.
Хто в серд-цу имя Хри-сто-во меть бу-де,
То-го Он в Цар-ствии Сво-ем не за-бу-де.
Он ми дал, жем стал в Вил-ни за-кон-ни-ком,
Тут игу-ме-ном, а впред свя-щен-ни-ком.
Тот же ми ка-зал и те-пер знать да-ва-ти,
Же юж при-шол час Си-он ра-то-ва-ти. Амин.
В вы-со-ких вдох-но-вен-ных чер-тах вос-кре-са-ет пе-ред на-ми этот свя-щен-ный об-раз ве-ли-ко-го по-бор-ни-ка Пра-во-сла-вия, не по-ща-див-ше-го ра-ди ве-ры и ближ-них сво-ей жиз-ни. Глу-бо-ко ре-ли-ги-оз-ный, без-за-вет-но пре-дан-ный ве-ре сво-их от-цов, он воз-му-ща-ет-ся ду-хом и вы-ра-жа-ет сло-вом и де-лом свой свя-щен-ный гнев про-тив при-тес-не-ния пра-во-слав-ных хри-сти-ан над-мен-ны-ми ла-ти-но-уни-а-та-ми. С твер-дой ве-рою в свое при-зва-ние Бо-гом он вы-сту-па-ет на борь-бу за сво-их угне-тен-ных со-бра-тьев. "Я не про-рок, а толь-ко слу-га Бо-га Твор-ца мо-е-го, по-слан-ный со-глас-но с вре-ме-нем, чтобы го-во-рить каж-до-му прав-ду... Он для то-го по-слал ме-ня, чтобы я на-пе-ред воз-ве-стил об ис-треб-ле-нии про-кля-той унии". Та-ки-ми бы-ли сло-ва твер-до-го, непре-клон-но-го и вдох-но-вен-но-го бор-ца за Пра-во-сла-вие, глу-бо-ко ве-ро-вав-ше-го в по-бед-ную си-лу ис-тин-но-го ис-по-ве-да-ния.
Все-це-лое утвер-жде-ние пра-во-сла-вия и окон-ча-тель-ное, пол-ное уни-что-же-ние унии - вот в чем ви-дел свя-той Афа-на-сий свою един-ствен-ную цель, за осу-ществ-ле-ние ко-то-рой он от-дал свою свя-тую жизнь. Кро-ме этой це-ли, для него не су-ще-ство-ва-ло иной, ибо он уже не жил сво-ею лич-ною жиз-нью. По-ко-ря-ясь во-ле Бо-жи-ей, он не за-ду-мы-вал-ся над опас-но-стя-ми, не взи-рал на пре-пят-ствия, чтобы ис-пол-нить свой свя-той долг. Сме-лые, оду-хо-тво-рен-ные ре-чи и пись-мен-ные хо-да-тай-ства, пуб-лич-ные жа-ло-бы на со-бра-ни-ях и доб-ро-воль-ное юрод-ство во Хри-сте - все эти сред-ства ис-пы-ты-ва-лись пре-по-доб-но-му-че-ни-ком Афа-на-си-ем для до-сти-же-ния и тор-же-ства за-вет-ной це-ли - утвер-жде-ния пра-во-сла-вия в ис-кон-но рус-ской зем-ле. Од-на-ко, от-вер-гая унию, он про-ни-кал-ся глу-бо-ким чув-ством брат-ско-го со-стра-да-ния и люб-ви к тем, кто стал жерт-вой уни-ат-ско-го вли-я-ния. Пра-вед-ность и ис-крен-ность в от-но-ше-нии к ближ-ним от-ли-ча-ли свя-то-го Афа-на-сия на про-тя-же-нии все-го по-дви-га. По су-ще-ству в оди-но-че-стве, окру-жен-ный яв-ны-ми и скры-ты-ми вра-га-ми, свя-той по-движ-ник оста-вал-ся незыб-ле-мым за-щит-ни-ком и стол-пом пра-во-сла-вия, укреп-ля-е-мый толь-ко свет-лой ве-рой в его тор-же-ство и ис-тин-ность. Не стра-ши-ла его му-че-ни-че-ская смерть, по-то-му что он про-ви-дел ис-пол-не-ние сво-е-го про-ро-че-ско-го пред-ска-за-ния: "Уния ис-чезнет, а пра-во-сла-вие за-цве-тет".
Молитвы
Тропарь преподобномученику Афанасию, игумену Брестскому
Блаже́н еси́, о́тче наш Афана́сие,/ я́ко ве́рно пожи́л еси́, стоя́ бо́дренно за святу́ю Правосла́вную ве́ру,/ со умиле́нием при́сно поя́ неседа́льное Пречи́стей,/ запове́дуя никому́же наруша́ти Правосла́вныя ве́ры святы́я,/ пострада́в за свиде́тельство и́стины да́же до сме́рти./ Мы же чту́ще святы́ню твою́,/ со дерзнове́нием взыва́ем ти:/ о́тче наш, преподобному́чениче Афана́сие,// похвало́ и украше́ние на́ше.
Перевод: Блажен ты, отче наш Афанасий, так как ты жил , стоя бдительно за Православную веру, со всегда воспевая акафист Пречистой, заповедуя никому не нарушать святой Православной веры, пострадав за свидетельство истины даже до смерти. Мы же, почитая святость твою, с взываем к тебе: «Отче наш, преподобномученик Афанасий, ты слава и украшение наше».
Кондак преподобномученику Афанасию, игумену Брестскому
Мона́шеского жития́ украше́ние и му́чеников красоту́/ яви́л себе́ житие́м твои́м, Афана́сие,/ и я́ко со́лнце пресве́тлое,/ лю́дям правосла́вным возсия́л еси́./ Те́мже и Христо́с да́ром чуде́с обогати́ тя,/ да чту́ще пресве́тлую па́мять твою́, зове́м ти:// помина́й ста́до твое́ моли́твами твои́ми, преподо́бне.
Перевод: Монашеского жития украшение и красоту явил ты житием своим, Афанасий, и как преяркое солнце воссиял православным людям. Потому и Христос обогатил тебя даром чудотворений, почитая пресветлую память твою, взываем к тебе: «Вспоминай стадо твое в молитвах твоих, преподобный».
Ин кондак преподобномученику Афанасию, игумену Брестскому
Я́ко по́стника благоче́стна и иску́сна,/ и страда́льца произволе́нием че́стна,/ и пусты́ни жи́теля сообра́зна,/ в пе́снех досто́йно хва́лим Афана́сия приснохва́льнаго// той бо зми́я попра́л есть.
Перевод: Как постника благочестивого и опытного, и добровольного мученика почитаемого, и подобного пустынножителям, в молитвенных песнопениях достойно восхвалим Афанасия всегда прославляемого, ибо тот победил диавола.
Молитва преподобномученику Афанасию, игумену Брестскому
О, вели́кий уго́дниче Христо́в, святы́й преподобному́чениче Афана́сие! К тебе́ мы гре́шнии и смиpе́нии, я́ко те́плому на́шему засту́пнику и скоропослу́шнику, моли́твенно прибега́ем и из глубины́ се́рдца взыва́ем. При́зри на ны ско́ро и умоли́ человеколю́бца Бо́га, да не осу́дит нас гре́шных по беззако́ниям на́шим, но да сотвори́т с на́ми по вели́кой Свое́й ми́лости. Охрани́ нас заступле́нием от облежа́щего нас суему́дрия и неправове́рия, и я́ко па́стырь до́брый, упаси́ заблу́дшия о́вцы ста́да Христо́ва и во дворы́ Госпо́дни сия́ всели́. Огради́ нас от собла́зна, ересе́й и раско́лов и наста́ви тве́рдо в ве́ре Правосла́вней подвиза́тися. Потщи́ся, ско́рый о нас предста́телю, благоприя́тным хода́тайством умоли́ти Го́спода, да ниспосле́т нам ти́хое и богоуго́дное житие́, уврачу́ет Свое́ю благода́тию на́ша боле́зни душе́вныя и теле́сныя, согре́ет на́ша сердца́ любо́вию друг ко дру́гу и сотвори́т нас братолю́бны и единомы́сленны. Испроси́ та́кожде у Го́спода и всего́ потре́бнаго для жития́ на́шего теле́снаго: земли́ плодоро́дия, благорастворе́ния возду́хов и ми́рнаго устрое́ния. Страну́ на́шу и ве́си и гра́ды охрани́ моли́твами твои́ми от огня́, пото́па, тру́са, вра́жескаго наше́ствия и вну́тренних нестрое́ний. Егда́ же приспе́ет час кончи́ны на́шея, утверди́ в нас па́мять сме́ртную, да и мы, в и́стинном покая́нии и чи́стым све́дением со́вести на́шея предста́вшие ко Го́споду, сподо́бимся десна́го стоя́ния и со все́ми святы́ми воспое́м сла́ву Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Молитва вторая преподобномученику Афанасию, игумену Брестскому
О, уго́дниче Христо́в, о́тче наш Афана́сие! Принеси́ моли́тву на́шу к ми́лостивому и всеси́льному Бо́гу и испроси́ нам, раба́м Бо́жиим (имена), у бла́гости Его́ вся я́же на по́льзу душа́м и телесе́м на́шим, ве́ру пра́ву, наде́жду несумне́нну, любо́вь нелицеме́рну, во искуше́ниях му́жество, в злострада́ниях терпе́ние, во благоче́стии преспея́ние, да не во зло обрати́м дары́ Всеблага́го Бо́га. Не забу́ди, чудотво́рче святы́й, и святы́й храм (дом) сей и прихо́д наш: сохрани́ и соблюди́ их моли́твами твои́ми от вся́каго зла. Ей, свя́тче Бо́жий, сподо́би нас кончи́ну благу́ю улучи́ти и Ца́рствие Небе́сное унасле́дити, да просла́вим ди́внаго во святы́х Свои́х Бо́га, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и держа́ва во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Каноны и Акафисты
Акафист святому преподобному Афанасию, игумену Брестскому
Кондак 1
Избранного Богом от юности поборника Православныя Святыя Веры и приявшаго мученический венец за исповедание ея, Святаго Преподобномученика Афанасия похвальными песньми почтим, ты же, яко предстоя пред престолом Царя Славы, от всяких нас бед свободи, да зовем ти: Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Икос 1
Ангельский чин восприявши, ангельское житие явил еси, душу твою чистотою добродетелей украсил, непорочно Богу служил еси, словом и житием верные своя наставляя, сего ради приими от нас, преподобномучениче, сия усердныя похвалы; Радуйся, из млада Бога возлюбивый. Радуйся, заповеди Его верно сохранивый. Радуйся, соблюдший душу твою страстьми непорабощенну; Радуйся, благодатию Божию просвещенный. Радуйся, веры Христовыя истинный поборниче. Радуйся, отеческих преданий неложный защитниче. Радуйся, мученическими добротами украшенный; Радуйся, в светлый чертог Господень приятый. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 2
Видев суету жития мирскаго, еще от юности, в мире пребывая, удалялся еси сладостей жития сего, молитве же и службе Божией усердно прилежа и ум свой богомыслием возвышая, присно воспевал еси Господеви ангельскую песнь: Аллилуиа.
Икос 2
Разум твой божественными ученьми просвещая, красная мира сего, Преподобне, отринул еси, сего ради, водворяяся во обитель Святаго Духа града Вильны и тамо молитвою и пощением во служение Христу себе уготовляя, душеполезное сокровище стяжал еси. Мы же твое высокое любомудрие ублажая, приносим ти похвалы сия: Радуйся, прельщения юнаго возраста победивый; Радуйся, от юности жития богобоязненнаго сладость вкусивый. Радуйся, велений Христовых из млада исполнителю; Радуйся, чистоты душевныя и телесныя усердный хранителю. Радуйся, подвижниче, угождение Богу паче всего возлюбивый; Радуйся, образ отвержения себе нам показавый. Радуйся, яко путем прискорбным ко Христу последовал еси; Радуйся, яко в райския обители возвещал еси. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 3
Сила Всевышняго охраняющи тя непрестанно в житие твоем, яве показа тя, яко сосуд избранный во еже служити Богови и наставляти люди ко спасению, тем же и мы таковое Божественное смотрение о тебе зряше, воспеваем купно с тобою хвалебную песнь в Троице славимому Богу: Аллилуиа.
Икос 3
Имущи присно пред очима своима жертву Христову, за грехи людския принесенную, жертвенно предал еси житие твое в руце Божии и, взем крест долготерпения и злострадания, Христу последовал еси: тем же и мы, ублажающе христоподражательное житие твое, воспеваем ти сице: Радуйся, в сердце твоем образ Христа непрерывно носивый; Радуйся, Христу работати и искренно Ему служити люди научивый. Радуйся, яко очесами мысленными к свету навечернему устремлялся еси; Радуйся, яко к небеси путем прискорбным возшел еси; Радуйся, заповедей Христовых и заветов апостольских усерднейший хранителю. Радуйся, спасение душ паствы твоя изрядный рачителю; Радуйся, житием твоим праведным Богу угодивый; Радуйся, наследие царствия небеснаго богоугождением себе улучивый. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 4
Бурю гонений воздвигоша врази противо обители Дубойския, юже устроял, соделал еси, Преподобномучениче, оплотом Веры Православныя, ты же ведением небесным озаренный, вверив судьбы братии твоея Божию Промышлению усердно моляся с нею Богови, взывал ему: Аллилуиа.
Икос 4
Слышавше насельницы града Береста о богоугодном житии иноков Купятницкия обители, просиша игумена сия обители, да изберет единаго из братии поставити во игумена обители Берестейския. Егда же братия недоумеваша, кому же дати жезл игуменства, Промысл Божий жребием каза на тя, яко достойный сосуд божественныя благодати. Тем же и мы, дивяся чудному промышлению Божию о тебе, достохвально взываем ти: Радуйся, пастырю, от самого Бога предуказанный; Радуйся, начальниче обители, свыше избранный. Радуйся, во православии братию обители твоея укрепивый; Радуйся, молитве и терпению житием твоим вся научивый. Радуйся, обители твоея честныя от вражеских козней охранителю; Радуйся, и насельников земли Берестейския в охранении веры святыя твердый руководителю. Радуйся, в поте лица твоего Бога ради потрудивыйся; Радуйся, верный рабе, добрым делателем винограда Христова явивыйся. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 5
Боготечней звезде подобен был еси Преподобномучениче Афанасие, в житии твоем деяньмии ученьми добре паству твою назидая и путь истинный к горнему Иерусалиму ей указуя, тем же и ныне на небесех сияеши славою вечною и купно со лики праведных воспеваеши хвалебную песнь Богови: Аллилуиа.
Икос 5
Видев, яко защищение верных чад твоих не довлеет надеятися на силы человеческие все упование твое возложил еси на помощь Заступницы рода христианского, моляся пред образом Ея святым, именуемым Матери Божия Купятицкия и в час теплыя молитвы твоея услышал еси глас Ея, повелевающий ти бодрственно за Веру святую стояти и паству твою пред сильными мира сего защищати. Сего ради вернии научишася воспевати тебе таковая: Радуйся, в житии земнем слышати глас Пречистыя Владычицы сподобивыйся; Радуйся, гласов Ея служити Богу призванный. Радуйся, в защищении обидимых крепкое забрало; Радуйся, сильным мира сего небоязненный суда Божия провозвестителю. Радуйся, вожделений иноверия разрушителю; Радуйся, правды Божия в сердцах возстающих на Святую Веру утвердителю. Радуйся, пастырю добрый, душу свою положити за овцы своя изволивый; Радуйся, за правду гонения и скорби претерпевый. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 6
Проповедник учения Христова воистину явился еси, Преподобномучениче Афанасие, словом твоим в вере наставляя, житием во благочестии верным утверждая и всех поучая с любовию пети Богу: Аллилуиа.
Икос 6
Возсиял еси, Преподобномучениче, яко светильник, светяй на свещнице Истиныя Веры Христовы, высотою ума твоего озаряя души верных и разгоняя тьму нечестия и неверия, сего ради избраша тя людие, яко поборника веры сия, предстати пред лицем сильных мира сего и оградити ю от злокозненных наветов возстающих на ню. Тем же и мы достойно ублажаем тя похвалами сими: Радуйся, сущим в напастех скорый помощниче; Радуйся, обидимым крепкий заступниче. Радуйся, паствы твоея во благоустроении жития церковнаго мудрый руководителю; Радуйся, малодушием колеблемых верный укрепителю. Радуйся, враждебных наветов достохвальный отразителю; Радуйся, беспомощных присный защитителю. Радуйся, оградою крепкою обидимых явивыйся; Радуйся, пред лицем сильных мира сего изрещи правду не убоявыйся. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 7
Хотяй непрестанно житием своим Богу благоугождати, подвигоположник был еси, Преподобномучениче Афанасие, неослабный образ братии твоей подая в трудах, бдениих и пощениих, с любовию поучал еси их, призывая служити Богу и пети Тому: Аллилуиа.
Икос 7
Новаго подвига иноческаго жития вожделев, не отринул еси прошения иноков обители Дубойския возложити на тя бремя во благоугождении ея и, шед во обитель сию, узрел на пути мужа убога, еле жива суща, и самарянину милосердному подобищася, подъял еси его на рамена твоя и несл еси, внимая неизреченным его глаголам: сей же муж, внезапну скрывыйся от тебе, назвался сладчайшим именем Иисус. Сего ради и мы, тайне твоего боговидения дивящеся, со умилением тебе вопием: Радуйся, ко милосердию душу твою предуготовавый; Радуйся, образ сострадания людям собою явивый. Радуйся, глаголы Господни слышати сподобивыйся; Радуйся, откровение дивных тайн от Бога восприявый. Радуйся, боговидче Христов. Радуйся, боговидцу Моисеови уподобивыйся. Радуйся, таиниче Божий, еще на земли небесных благ вкусивый; Радуйся, яко Сам Пастыреначальник Иисус призвати тя на подвиг благоволивый. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 8
Странен и безумен показался еси людем, Преподобномучениче, егда Христа ради юродство восприяв на стогнах царствующего града истину Святыя Православныя Веры защищая и гневом Божиим отшедших от сея истины устрашая, восклицал еси: горе отступником и неверным, вера бо Православная яко солнце возсияет. Мы же словеса сия, яко пророчествие приемлюще молитвенно к тебе взываем: обьюродевший ум наш на стезю истины направи, да с тобою взываем Богу: Аллилуиа.
Икос 8
Весь еси желание мое и радость моя, сладчайший Иисусе, взывал еси ко Господу, Преподобномучениче, егда веден был на место мучения твоего, душу бо твою предав в руце Божии, тело твое сладце предал еси в руце мучителей твоих. Таковая любовь твоя ко Господу и кротость твоя мучителей смути, и сего ради один от воин, от его же руки повинен был еси прияти смерть, дивяся мужеству твоему, благословения отеческаго и прошения за сие безумное дело у тебя испроси. Мы же, благоговейно воспоминающе сие, похвалами ублажаем тя сими: Радуйся, любовию ко Христу, аки многоценным бисером, душу твою украсивый. Радуйся, действенным проповеданием сия любве верный путь во святыя нам указавый. Радуйся, мужественным смирением врагов твоих удививый. Радуйся, кротостию твоею ослепленным враждою к тебе мучителей умное прозрение даровавый. Радуйся, мужественно смерть притерпевый. Радуйся, небесную Иисусову сладость вкусивый.Радуйся, немолчныя исповедников слава. Радуйся, предивная мучеников похвало. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 9
Вси видящи тя в темничнем заточении, Преподобномучениче, зело дивляхуся твоему непоколебимому стоянию за веру истинную святую, заветы бо отеческия соблюдая, не токмо не устрашился еси уз, оплеваний и поруганий, но мужественно вся сия терпя за Христа, слезнаго исполнишися умиления, благодарственно воспевал еси Богу Аллилуиа.
Икос 9
Витии многовещании не возмогут изрещи радости тоя великия, ею же исполнены быша сердца достигших верно чтити святую память твою: сии, веселием одержимы помыслиша воздвигнути храм на месте мученическия кончины твоея, место же сие и по триех ста летех по кончине твоей сохрано было в памяти верных. Терн бо, прорастший на крови твоей, яко свидетель неложный соблюдаше место сие от людскаго забвения, и свеща во гробе твоем, юже имел еси в руцех твоих в час кончины твоея, истиствова место твоего упокоения. О сем убо радующеся, вернии восклицаху ти: Радуйся, путем тернистым жития твоего греховная тернии души твоея умертвивый. Радуйся, яко тернием прорастшим на гробе твоем: место упокоения твоего показавый и тем радость велию верным твоим явивый. Радуйся, хранителю обычаев церковных, со свещею возженною смерть восприявый. Радуйся, в знамении свещи зажженныя образно тайну сияния славы твоея предобразивый. Радуйся, яко храмом, созданным в память твою на гробе твоем, славно имя твое от людей прославися. Радуйся, яко на гробе твоем, яко же и древле на гробах мученических, жертва Христова за грехи людския приносится. Радуйся, неизсякаемый источниче блаженныя памяти о тебе на земли. Радуйся, цветом нетления украшенный на небеси. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 10
Спасти хотяй душу твою, о житии сем превременном нерадел еси, Преподобномучениче, егда бо на тя осуждение смерти изыде, с радостию великою предал еси душу в руце Богови, воспевая Ему, в мученическом подвизе тебе укрепляющему, хвалебную песнь: Аллилуиа.
Икос 10
Стеною ограждения церкви православней обещался еси быти, пророчески на сие указуя в предсмертном завете учеником твоим: тамо, идеже тело мое изъязвленное и острупленное за имя Божие положено будет, Вера Православная процветет, яко крин посреде терния и яко искра в тепле сокрытая явится, возсияет и повсюду осветит. Сего ради и мы, славяще Бога дивнаго во святых своих и тя ублажаем: Радуйся, яко за истину скорби многия и язвы претерпел еси. Радуйся, яко за исповедание и защищение Веры Православныя нетление мощей твоих во блаженном упокоении приял еси. Радуйся, духовно слепотствующих и в Законе Господнем заблуждающих пречудный руководителю. Радуйся, всех напастей и бед, обуревающих верное стадо Христово, отразителю. Радуйся, прославлением мощей твоих превеликия радости нам исполнивый. Радуйся, и неверныя нетлением телесе твоего к познанию истины православия преведый. Радуйся, твоим проречением в надежди торжества Веры Истинныя нас укрепивый. Радуйся, и по успении твоем превеликим сия веры защитником себе явивый. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 11
Пение всеумиленное принесоша Богови ученицы твои, Преподобномучениче, егда обретоша сокрыто от людей чтущих память твою место твоего упокоения и мощи твои нетленно пребывающия, обаче и мы, взирающи на таковую милость Божию нам явленную, благодарственно вопием прославившему тя Богу: Аллилуиа.
Икос 11
Светильник жития благочестнаго верному стаду твоему был еси, Преподобномучениче Афанасие, души твоей божественная богатства Духа Святаго собрав, за Христа мученичество исповедания приял еси, тем же и мы, молитвами твоими, просвещашеся вопием ти: Радуйся, светильниче благодатный жития благочестнаго. Радуйся, веру, надежду и любовь до конца сохранивый. Радуйся, со Христом, Его же от юности возлюбил еси, на веки соединивыйся. Радуйся, мзду великую за житие твое славное от Него восприявый. Радуйся, звездо лучезарная над землею нашею возсиявшая. Радуйся, царствия небесного и славы вечныя наследниче. Радуйся, нетлением мощей твоих образ воскресения нашего явивый. Радуйся, яко имя твое по всей стране нашей от конца в конец прославляется. Радуйся, страны нашея крепкое ограждение. Радуйся, присное пред Богом наше защищение. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 12
Благодать цельбоносна дана от Бога нетленному твоему телеси, егда бо отрок, на смертном одре лежащ, прикоснулся раце твоей, абие исцеле: благодати сия, Преподобномучениче Афанасие, и нам немощным испроси, да и мы здравы суще телом и духом, в сей и будущей жизни о тебе поем Богу: Аллилуиа.
Икос 12
Поюще твое славное и непреоборимое стояние за веру Истинную, ублажаем, Преподобномучениче, и святую твою кончину, ею же на земли и на небеси прославился еси и приносим ти похвалы сия: Радуйся, непоколебимый столпе Веры Христовой и отеческих преданий. Радуйся, яко тобою церковь верных просвещается. Радуйся, верный рабе Христов, любовь ко Христу свою кровию запечатленный. Радуйся, за веру и страдание в радость Господа приятый. Радуйся, верным чадом твоим, истинный путь во обители показавый. Радуйся, во обителех Христовых на скорби наши призирающий. Радуйся, от враг видимых и невидимых крепкий наш заступниче. Радуйся, дарованной от Господа милости неоскудный источниче. Радуйся, душевных и телесных недугов наш целебниче. Радуйся, всеусердный ко спасению наш наставниче. Радуйся, Преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.
Кондак 13
О, всехвальный угодниче Христов, Преподобномучениче Афанасие, прими сие, малое моление наше, в похвалу тебе приносимое. Буди неослабный молитвенник нам пред престолом Всевышняго и теплым предстательством твоим избави нас от зол земных и грядущего мучения, да с тобою воспеваем Богу: Аллилуиа.
(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)
Святой мученик за веру Православную преподобный Афанасий (Филиппович) родился в 1597 году, в Бресте. Семья его издавна принадлежала к Брестскому Православному братству. Первоначальные познания «в науках церковно-русских» он получил в одной из братских школ.
Неизвестно, где приобрёл он другие познания, так как был прекрасно образован, знал несколько языков — русский, польский, греческий и латинский. Будучи 30 лет от роду, в 1627 году, Афанасий принял монашеское пострижение в Виленском Свято-Духовом монастыре . Отсюда святой послан был на послушание сперва в Кутеинский монастырь под Оршей (тогдашняя Могилевская губ.), а затем в Межигорский около Киева . Из Киева св. Афанасий был снова направлен в Вильну, где получил посвящение в сан иеромонаха и был назначен наместником в Дубойский монастырь под Пинском. Но Канцлер литовский князь Станислав Радзивил в 1636 году отобрал Дубойский монастырь для поселившихся в Пинске иезуитов, и преподобный Афанасий был оставлен на послушании в Купятицком монастыре .
Купятицкая обитель была основана в XII на месте явления 15 ноября 1182 года чудотворной Купятицкой иконы Божией Матери. Образ Пресвятой Богородицы помещён на скрепе медного равнобедренного креста. Древняя монастырская церковь в 1240 году была сожжена татарами, и святой образ 250 лет пролежал в пепле. В XV веке чудотворная икона была вновь обретена, и на этом месте возобновлён монастырь. Купятицкая икона сопутствовала преподобному Афанасию во все дни его жизни. Когда он был назначен монастырским сборщиком, то услышал от святой иконы голос, повелевавший ему идти за милостыней к московскому царю. Божия Матерь обещала ему Своё заступничество.
Путь в Москву был очень трудный и опасный. Шла война с поляками, граница была закрыта. Но Богородица сопутствовала Своему послушнику. Преп. Афанасий был принят царем Михаилом Феодоровичем и вернулся обратно с богатой милостыней.
В 1640 году насельники Брестского Симеонова монастыря просили прислать им на игуменство одного из Купятицких иноков: Афанасия Филипповича или Макария Токаревского. Настоятель Иларион Денисович, не желая отпускать ни того, ни другого, отправил третьего кандидата, но брестские иноки не приняли его. Тогда решено было кинуть жребий, кому ехать в Брест, Макарию или Афанасию, и по воле Божией жребий пал на св. Афанасия.
По прибытии в Брест на игуменство преподобный прежде всего занялся разысканием старинных грамот, епископских и королевских, которыми утверждались права и привилегии монастыря. Исследуя эти грамоты, преп. Афанасий обнаружил записи, ясно говорившие о том, что «уния со старым Римом, принятая вопреки законам Церкви Восточной, проклята навеки». Неустрашимый свидетель истины стал открыто в церкви и в городе говорить об этом. Открытое заявление произвело сильное действие. По словам преподобного, «в месте том Берестейском и во всем округе того воеводства униаты начали испытывать величайшую тревогу». В следующем 1641 году св. Афанасий отправился на сейм в Варшаву и выхлопотал у короля Владислава IV за его собственноручной подписью грамоту (привилегий), которой подтверждались все старые преимущества православного братства в Бресте и обеспечивалось на вечное время полная свобода богослужения и обрядов по уставу Восточной Церкви. Но, по законам царства Польского, королевский привилегий не мог иметь силы без утверждения его печатью коронного канцлера или подканцлера. Св. Афанасий молился об этом и даже предлагал деньги, но напрасно.
«Будете все униатами, - говорили хранители печатей просителю, - так мы и даром запечатаем; знайте, что нам от святого отца, папы римского, под клятвой запрещено умножать здесь греческую веру».
Высшее же православное духовенство в Варшаве, занятое исключительно своими частными делами, отнеслось к делу преп. Афанасия с полным равнодушием. Об общецерковных нуждах оно совершенно не радело.
Однажды во время молитвы св. Афанасий услышал от образа Богоматери явственный голос: «Афанасий! Жалуйся теперь на сейме при помощи иконы Моей Купятицкой, в кресте изображенной, перед королем польским и государством, грозя праведным гневом и страшным судом Божиим, который вот-вот поистине наступит, если не образумятся; пусть прежде всего навеки осудят проклятую унию».
Исполняя это повеление, преподобный, как святой пророк Илия, ревнующий об истинной вере, в 1643 году отправился на генеральный сейм в Варшаве. Он взял с собой образки Купятицкой Богоматери, написанные на полотне, историю своего путешествия в Москву и «надписание» – предостережение о гневе и страшном суде Божием за преследование Православия и покровительство унии. Вместо прошения от Церкви Восточной преподобный раздал знатнейшим членам сейма иконы Богоматери с приложением и в присутствии всех членов сейма обратился к королю со следующей речью: «Наияснейший король польский, господин мой милостивый! Мы терпим несносную кривду; не хотят нам, людям православным, в делех церковного благочестия утверждать печатями привилегии, не хотят нас защищать на основании прав, скрепленных присягой вашей королевской милости, и вот уже около 50 лет вера православная и Церковь Греческая Восточная под вами, христианскими панами, в королевстве Польском в угоду проклятой унии терпит чрезмерные притеснения, и это при содействии и помощи ненавистных римских церковников, в особенности же иезуитов, чрезвычайно хитрых».
Ревнитель Православия передал королю список с Купятицкой иконы Богоматери и приложил к нему особое писание, в котором просил короля успокоить правдивую веру греческую, а унию уничтожить.
Вероятно, польское правительство выразило свое неудовольствие поведением брестского игумена представителям православной партии на сейме, и «свои отцы старшие» объявили Афанасия помешанным и посадили под стражу.
Снедаемый скорбью, что не только король с польской шляхтой, но и своя братия духовная не хочет поддержать дело успокоения веры православной, Афанасий, подражая Христа ради юродивым, притворился безумным. Вышел из темницы нагим, имея на себе только клобук и параман для показания своего звания, вымазался в болоте и, поражая себя посохом, бегал по улицам Варшавы и восклицал громким голосом: «Горе проклятым и неверам!»
Преподобный собирался вбегать в костелы и возглашать те же слова, но его догнали слуги владык, съехавшихся на сейм, и, втолкнув в болото, глубиной выше колен, продержали его до прихода с постоялого двора воза. Произошло это в марте месяце: страдалец терпел сильную стужу. Еле живой на возу был доставлен во владычную гостиницу и снова кинут в заключение. По жалобе некоего Даниловича, архиерейского писаря, «старшие отцы судят» преподобного и, «не имея на это никакого права, постановляют решение: лишают его игуменства и пресвитерства», затем препровождают его, как зачумленного, от одной духовной особы к другой и по окончании сейма отправляют на суд к Киевскому митрополиту, которым тогда был знаменитый Петр Могила.
Консистория митрополита оправдала Афанасия, и варшавское определение было уничтожено. Преподобный вернулся в Брест к своей братии. Но гонения на православных со стороны униатов не прекращались. Вновь получив повеление от Божией Матери обратиться к королю, игумен Афанасий готовился выступить на генеральном сейме 1645 года. Но преподобному не суждено было осуществить свои намерения: в ноябре 1644 г. он был арестован в Бресте, отвезен в Варшаву и брошен в оковы, в которых содержался более года.
Когда надзор за преподобным был ослаблен, он, сидя в тюрьме, усердно занялся составлением памятной записки, которая и подана была от его имени королю Владиславу во время заседания генерального сейма. В записке своей преподобный доказывает: Русь с самого принятия христианства стояла в церковной зависимости от Константинопольского патриарха, а униаты, «отбегшие пастыря своего законного» и отдавшиеся другому, не настоящему (то есть папе римскому), подлежат анафеме, как отступники от веры; самая уния принята была духовными лицами по корыстным побуждениям.
Неизвестно, как эта горячая мольба узника была принята королем. Думая, что бумага не дошла до него, преподобный из темницы пишет второе прошение, в котором обращается к королю с трогательным воззванием: «Смилуйся, наияснейший король польский, господин мой благосклонный, над гонимою Восточною Церковью, которая находится в твоем королевстве». Это прошение, оправленное в зеленый атлас, во время проезда короля по Варшаве было брошено кем-то в его карету и прочитано Владиславом IV, но распоряжения по нему не было сделано. Еще одна бумага, назначавшаяся королю, не была им принята. «Не нужно, не нужно больше ничего, - сказал он, - я уже приказал выпустить его».
Действительно, 19 октября 1645 года король Владислав предписал Киевскому митрополиту Петру Могиле взять к себе Афанасия, который «заслужил наказание, но его королевская милость оставляет без внимания». Вместе с тем от митрополита требовалось послать беспокойного для польской власти игумена в такое место, где бы он не мог уже «чинить никаких тревог». С преподобного сняли оковы и ослабили надзор, так что он мог свободно получать письма от близких ему людей.
Хотя св. Афанасий мог легко бежать из тюрьмы, но он не соблазнялся свободой и требовал суда над собой или, по крайней мере, приема у короля. Он рассылал письма и прошения к лицам, влиятельным при дворе, чтобы они испросили ему у короля прием, и король было согласился выслушать опального игумена, но католическое духовенство отговорило Владислава. Преподобный был отправлен к Киевскому митрополиту. Игумен Афанасий представил Петру Могиле подробный отчет о своих деяниях в Варшаве, надеясь, что митрополит и на этот раз оправдает его, как оправдал раньше, и отошлет опять на игуменство в Брест, но королевское повеление возымело свою силу: подвижник был оставлен в Печерском монастыре как бы под началом. До самой кончины митрополита Петра Могилы в 1647 году преподобный Афанасий жил в Киево-Печерской лавре.
По возвращении его в Брест весной 1648 года вспыхнуло казацкое восстание Богдана Хмельницкого. Все православные были огульно заподозрены в сочувствии повстанцам. 1 июля в монастырь явилась шляхта арестовать игумена по обвинению в том, что он посылал повстанцам порох. Никакого пороха не нашли, но доносчик не выдержал и при всех злобно сказал гайдукам: «Что ж вы не подкинули мешочка с порохом и не донесли, что нашли его тут у монахов?» Сами судьи убедились в неосновательности обвинения, но стали спрашивать другое: «Но ведь ты святую унию бесчестил и позорил!» Преподобный осенил себя крестным знамением и подтвердил все свои прежние слова. Его заковали в кандалы и заключили в замковую тюрьму.
В ночь на 5 сентября с него сняли оковы и перевезли в «обоз», то есть укрепленный лагерь, за город. Перед тем к нему приходили иезуиты с уговорами отступить от Православия, но ушли, ничего не добившись, и послали к нему одного из своих учеников уговаривать его в последний раз. Но он отвечал ему так: «Пусть иезуиты знают, что как им приятно пребывать в прелестях мира сего, так и мне приятно пойти теперь на смерть!» Начальник обоза отказался принять его, говоря иезуитам: «Он теперь в ваших руках, делайте с ним что хотите!»
Тогда его отвели в лесок недалеко от обоза и пытали огнем, и слышно было, как он грозно что-то говорил мучившим его. Потом крикнули гайдуку, чтобы он зарядил ружье, и приказали приготовить яму. В последний раз потребовали от него, чтобы он отказался от своих слов. Но он ясно ответил: «Что сказал — с тем умру!» Тогда велели гайдуку выстрелить ему в лоб. Гайдук, знакомый ему, встал на колени, испросил прощение его и благословение, а потом выстрелил. Преподобный продолжал стоять, прислонившись к сосне. Тогда велели сбросить его в яму. Он обернулся лицом к небу, сложил руки крестом на груди и протянул ноги, и его закопали живым. Потом так и нашли его лежащим.
1 мая, по указанию одного мальчика, было найдено тело покойного. Откопали его ночью и на другой день похоронили в монастыре в Симеоновском храме. Тление не коснулось его, но тело носило следы пыток и ружейных пуль. Лицо покойного почернело от пороха. Язык усох между зубами. «Думаем, что его похоронили еще живого, и это сделалось с ним от великой тяготы смертной. Бог благодатию Своею да утвердит нас в благочестии и да пошлет терпение имени Его ради святого», – пишут свидетели тех скорбных событий. О суде над преподобным и его казни обстоятельно рассказывает особая повесть, составленная под сильным впечатлением послушниками Брестской обители св. Симеона Столпника.
Житие его было впервые написано в XVII веке по-польски студентами Киево-Братской школы по дневникам преподобного и запискам его послушников.
Преподобный Афанасий был признан святым вскоре после своей кончины, в 1658 году. Иннокентий Гизель, архимандрит Киево-Печерский и Иосиф Нелюбович-Тукальский (с 1664 г. митрополит Киевский) писали к царю Алексею Михайловичу, что тело Афанасия «откровенно бывши, и доселе, дивну Богу во святых Своих, в Бресте пребывает нетленно».
Мощи святого игумена покоились сначала в медной раке, но 1816 году, 8 ноября, сгорели вместе с деревянной церковью св. Симеона Столпника; остались лишь обоженные частицы, которые в присутствии молящихся были уложены на оловянном блюде и помещены в Благовещенской церкви монастыря. В 1823 году для частиц мощей была устроена рака, и они поставлены открыто для всенародного чествования. В 1824 году, по причине малочисленности братии и бедности, монастырь в честь Симеона Столпника был упразднен, его церковь обращена в приходскую. Святые мощи преподобного Афанасия были перенесены в крепостной Николаевский собор. В 1833 году, во время строительства оборонительных укреплений Брестской крепости, все древние строения были снесены. После сооружения в городе Симеоновского каменного собора в 1865 году сюда были перенесены нетленные останки преподобного. Во время Первой Мировой войны св. мощи были вывезены во Францию. С 1995 года в специальной раке в Симеоновском соборе г. Бреста хранится частица мощей преподобномученика Афанасия.
Внедрение и использование УМК «Изучаем русский язык» в двуязычной образовательной среде
Система образования в индии как фундамент знаний и жизни
Роман Вишневский – трейдер и владелец брокерской компании
Николай Кольцов – биолог из будущего